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元朝通用文字是小篆吗？
小篆 不是 元朝通用文字。
是 秦朝 的，小篆，又称秦篆，作为秦始皇制定推行的「一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字」政策的一部分，以秦国本国的篆文为基础，增损後代替了原先关东六国所使用的版本，由此统一了大篆这一字体的书写形式。
元朝***用的是蒙古新字和汉字相结合，在汉字的影响下，蒙文有很大的改进。
1269年，元世祖忽必烈颁行“蒙古新字”（不久改称“蒙古字”，今通称“八思巴文”）后，回鹘式蒙古文的使用一度受到限制。元代后期，回鹘式蒙古文又逐渐通行。
到17世纪时，回鹘式蒙古文发展成为两支，一支是通行于蒙古族大部分地区的现行蒙古文，
元代人的篆书《陋室铭》，是否契合了现代人的审美情趣呢？
陋室铭
唐 · 刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
这是原文，我们先来分析一下，从古至今，人分三六九等，这话不刺耳吧？当今社会，无论哪方面来说，都是人人平等，其实哪方面的差异都体现出层次的不同，深了不必说。但是就是这样，环境的好坏，阻止不了人们修养的提高和爱好的追求。
‘山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵’，先看这句，对今人而言，也是表达的再恰当不过，符合这个时代的思想和追求，也是相当低调了吧，哈哈！‘斯是陋室，惟吾德馨’，这句恐怕就是今人的另一个世界了。环境造就性情，一花一世界，一叶一菩提，苦中作乐，我心依然，你有法么？嘿嘿！‘谈笑有鸿儒，往来无白丁’，这句就没有界定了。三教九流，高雅之士不乏其人。人以类聚，物以群分，层次只是身份和。。。的划分，非雅与俗的定义。三五新朋旧雨围炉而坐，茶酒相邀，诗词歌赋，谈古论今，不亦乐乎？
陋，不刻意标榜就好，现在陋室真正有几间？一首《陋室铭》可以让几乎所有人对号入座，而且读起来有那么一点慰心安神。一首千古流传的文字的价值不菲之处，可见一斑！下面的图片，就是我和《陋室铭》😀
《陋室铭》
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
通观全文，有山有水，有人有趣，仿佛处在了深山之中，淡雾环绕，琴声悠扬，香茶别墅，大有隐居山林之势。就是放在当代也是一种休闲***的好去处，所以我感觉是复合现在多数人的一种审美需求。
陋室铭复合现代审美，居之美品格修养为上。居之山，有竹皆可。山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
社会形态演化至今，信息革命把人类充足及时的联系起来，形成了瞬息万变多元化的现状，下一步会更加分化，一群人会完全不理解另一群人。
山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵，斯是陋室，惟吾德馨。这种寄情山水，避开乱世，想找清静的一群人，通过这首词，可以达到天人相交，通灵古今，契合了这部分人的审美情趣！
谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴，阅金经。这种现象，好像出现在了茶城茶室里，大部分谈得却是怎么赚钱，更多人，只能容丝竹之乱耳，忍案牍之劳形，奋斗在房子、妻子、孩子、老子、银子的不归路上。
孔子云:何陋之有？现代人说:别叨叨那没用的，你一个月赚多少钱？在这个笑贫不笑娼的年代，能放下手机，体验一下《陋室铭》之境，当真是享受的很了！
我们并没生活在一个和平年代，而是生活在一个和平的国度而已，也许再奋斗一代人两代人，我们国家终将崛起，初步实现准社会主义国家，唐诗宋词，文人骚客，定然再现于我华夏大地！
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