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《说文解字》里的“古文”、“奇字”是什么文字为何会产生奇字？
许慎，字叔重，东汉时期著名的经学家，文学家，汝南召陵人（今天河南漯河召陵区人）。由于王莽新朝时有六书之官方字体，这六种字体的名字分别叫古文，奇字，篆书，左书，缪篆，鸟虫书六种字。就是文字的六种写法。字的多样性造成当时人们对字的认识多样化，彼此争改不休。此时的许慎决定根据自己的学识，来写一部著作，来纠正今文的妄说，提高古文的信度。这里说明一下，这里的今文和古文是指许慎时代的文字和当时以前的文字。与现在所说的截然不同。
于是一部伟大的著作产生了，《说文解字》出世了。后世称许慎字圣也由此而来。
许慎说，仓颉开始造字的时候，是按照物体形状临摹的，所以那个图画似的符号便叫文，以后又发展成形与形，形与声结合的符号便叫字，也就是说文是本义，是描绘事物本来形状的，字是由文产生的，引申的。这便是《说文解字》的创作方法。
古人认为造字法为，象形，指事，会意，形声，转注，***借，六种方式，许慎由此逐一解释定义。使造汉字的方法由来清晰，仍为今人认同。
《说文解字》中的古文是什么呢，为什么又说是孔子壁中书也呢？孔子壁中书，顾名思义是孔子家墙壁里的书，为什么放墙壁里呢？孔子的书，后人为了防止焚书坑懦的浩劫，隐藏于墙壁内。那么什么时间发现的呢？在汉武帝后期。它有什么特点和价值呢？这些书是用通行于六国的古字体写成的，有别于汉代通行的隶书，又与小篆有异，时人称蝌蚪古文。许慎作《说文解字》所说古文，大都来此。这就是所谓的古文。
那啥叫奇字呢？《说文解字》说奇字，古文而异也？也就是说与古文不一样的字。这种字也有别于篆书，左书等其它四类书。类似于现在所说的异体字。一个字有不同的写法。由于《说文解字》的散佚，多不可考也。
什么叫璇针？
广绣针法之一，续插针的一种。
是以长短不同的续针混合使用，按物像形体旋转而绣的一种针法，故名。与苏州等地的套针有些类似。一般多使用于内窄外宽的物像。绣时先从物像内边的窄处开始（苏绣的套针则从外边开始），先以续针按形状依次扩开，因内窄外宽，从内绣至外的线条，在中间便须用较短的续针填满空缺。这些填上去的续针线色按物像需要，可用单一的颜色，也耐用深浅色或别的颜色 参差变化。
针路的疏密可看需要而定。适用范围：凡物像外宽内窄的，如花瓣、石山及部分衣服、人体等都宜适用。
悬针是一种书法术语，意指竖画下端出锋的，其锋如针之悬。
书法中称竖画的名词之一。凡竖画下端出锋的，其锋如针之悬，故称“悬针”。书法术语。书写直画下端尖锐，如针之倒悬，故名。与垂露为两种形体。
出于《隋书·经籍志一》：“ 汉 时以六体教学童，有古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫鸟，并藁书、楷书、悬针、垂露、飞白等二十馀种之势，皆出於上六书，因事生变也。”冯武（简缘）《书***传》称：“将欲缩锋，引而伸之，须要首尾相等。但锋尖耳。不可如鼠尾。又按古人只有垂露一法，悬针始于《兰亭》‘年’字。后人遂以为法。”
明李时珍《本草纲目．虫四．蝌蚪》。
有哪些古文字？
从文字发展阶段来看，甲骨文、大篆（包括金文、石鼓文等）、小篆是古文字。从书写（包括刻、铸）材料的区别上看，有：甲骨文、金文、石鼓文、玉石铭文、简帛文字（汉以后的简帛文字是隶书，已属今文字）、玺印文字。
从古籍上曾经记载的名称上看，有籀文、古文、奇字、蝌蚪文、鸟虫书、殳书、缪篆等。
清初“碑学"兴起的真正原因是什么？
这个问题不难，可以从代表人物康有为说起，康有为说:晋人之法，大都流传于帖，真迹至明，所以宋元明的人适合学习帖。一张纸的寿命不过千年，加上流传的过程，基本都不复存在了，我们后来看到的，也大部分都是宋元双钩的翻新摹本，所以，无论是哪一位名家，即使是王羲之和王献之的作品，传到现在，也是面目全非了，就更谈不上内在的书法精神了。因为康有为在当时影响力比较广，所以他的书学观点，还是有很多人接受的。当然这是原因之一。
原因之二就是当时的书学界普遍认为“钟王”体系流传已久，精华殆尽，这种单一的审美标准已经不能满足日益发展的书学体系，在创新面前，一点一点的被抛弃。正好当时魏碑的大量发现，墓志铭，造像等，种类繁多，数量丰富。保存完整。也等于是给当时的书学界注入了一针强心剂。书风也随之慢慢变化。
原因之三就是清朝的士大夫学者以高古自居，鄙视唐宋，这些思维也影响到了书法。加之顺治，康熙时期的文字狱兴起，文人士大夫恐被波及，也都纷纷深入到考据学的研究中，当然这些研究是需要大量的金石证据支撑的。所以当时就有大量碑刻出土。为当时的碑学兴起带来了重大转机。这个原因是最重要的原因。前面说到的康有为的说法只是原因之一，并非最直接因素。但是确是碑学和帖学之争的重要因素。即无本真面目，又何必去学的意思。
还有一个原因就是清朝馆阁体的兴起对书法艺术创新的阻碍，可能是因为统治者对董其昌，赵孟的喜爱，所以推广开来，加之科举制的实用需求，帖学也流落到了奄奄一息的地步，也许是出于拯救书学艺术的思想吧，许多书法家力图开辟新思维，所以也恰好大量碑刻的出土，也为碑学兴起奠定了基础。
碑学大盛的原因其实也很简单，墨迹本极其珍贵，一般人见不到，印刷术又不发达，只能通过刻的帖来学习书法（一般都是二王的刻帖），初刻本也很珍贵，多数人只能承受翻刻本，刻来刻去，和原作就很多差异了，学的人也就越写越差，带有许多习气。所以明末清初就开始流行碑学，到清中期之后碑学大盛。
我们可以看到乾隆时期，成亲王、王文治、刘墉等清代的达官贵人同时又是书法家的，他们仍然是学帖学一脉，而郑板桥、金农就明显是碑学一派，到后来康有为大力推崇碑派，近现代书法家多以碑派为宗，影响一直至今。但我们也可以看到出身显赫的吴湖帆、徐邦达、溥儒等人，仍然是帖学一脉。
从古到今的书法人都尊崇王羲之为书圣！
我想历朝历代的书法人学习书法都离不开王羲之书法！那么，为什么有些朝代明知道王羲之的书法是最顶尖的书法不去推崇，转而推崇其他的东西呢？
难道王羲之的法帖书法人看不到？如果看不到为什么还能流传呢？我还有一个疑问是，王羲之之后还有颜柳欧赵，同样是书法界顶级的存在，王羲之学不到，这些大家的书法也学不到？
不是学不到！我认为是学不成，非但王羲之学不成，颜柳欧赵也学难成！是无论如何连个样子都学不成！与其写王羲之，这颜柳欧赵被人耻笑，不去另辟蹊径！所以苏轼有他书随他意！你意是什么？我想怎么写就怎么写，你不必把我的字与魏晋书法比较！比较就坏了！怎么坏了？不行呗！不是一般的不行，就远远的不行！
至于什么引碑去贴，更是宋都摸不到边的人提出的谬论！你让他写宋试试？是的！古人已死，无从作证！所以我是无稽之谈！是吗？我说不是，还有无数抱着引碑入帖不放的徒子徒孙呢？他们可以来吗？你们不服帖学吗？别写王羲之，那是难为你，写一写颜柳欧赵可以吗？不能啊？那就闭嘴吧！
主要原因可以从以下几个方面分析：
1.清初部分书家对艺术创作的本真追求渐变为对帖学的反感；
清初至乾隆年间，书法发展虽然是帖学一枝独秀，并且由于帝王出于政治统治的需要而人为促成的“崇董尚赵”之风影响了百年之久，众多书家多碍于国朝体制和科举取仕等条框的约束与限制，于书法的理解乃至创作不得不遵循“馆阁”一体，但此间亦不乏有思想的书家存在。这些有思想的书家对艺术美的本真追求以及对艺术美学的研究，逐渐演化成一股对现实艺术环境不满与反叛的思潮。这思潮随着历史的演进和人们独立思想的逐渐强烈而显得日益明显。这种思潮表现在书法艺术上，导致的最为直接的结果便是人们在思想上对帖学表现出的不满和反感，从而为碑学的兴起提供了发展的空间。
2.清朝中叶以来对金石学的深入研究成为碑学兴起的重要条件；
清代的发展进人中叶以后，金石考据之风日益隆盛，金石学的研究逐步走向深人与细致，一些分门别类的研究方法和相关著作随之问世。金石(包括商周时代的甲骨文、金文、汉晋南北朝碑刻和各时代的墨书竹木简等)的出土，一方面成为考证的工具，一方面又成为学书的范本，这是碑学兴起的物质条件。所以说，金石学的深人研究是碑学中兴始于嘉庆、道光时期的一个重要因素。
3.朴学大兴的先导作用促进了碑学的兴起和发展；
朴学大兴后，文人士子、考据专家多以文字训诂为读书治学的基本功。如此，进入中叶后的清代书法，随着主、客观两方面因素影响，尤其是文字狱的大兴，使得此间的书家对书法的研究与推进，在所难免地选择一些“民间化”的审美趣味。
4.书学理论的发展和书写工具的改进推动了碑学的发展；
碑学在清朝中叶以后的大兴，与包世臣《艺舟双楫》论著的问世，以及当时书写工具的日益改良也紧密相连。理论的发展与当时书法界始用羊毫笔，给书学注入了一股新鲜的气息和更为丰富的内蕴。
广大的书法家都在积极寻找创新之路，从而促进了清代书法史上碑学兴盛时期的到来，这也是真正的帖学的繁荣发展！
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