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菩萨蛮在唐朝的地位?
菩萨蛮是唐朝时期的词牌名,但这个词牌名却是来自于女蛮国。
话说唐朝时期有个女蛮国,为了讨好强大的大唐帝国,他们向***进贡了一些金银珠宝等宝物,同时还带来了一支非常有特色的舞蹈队,队员都是养眼的美女。
女蛮国所带来的***头发高高梳起,头上戴着金冠,身披璎珞披肩,真是神仙姐姐的范儿。当时唐朝有把美女称为菩萨的习惯,所以女蛮国的这些***就被称之为菩萨蛮。
菩萨蛮不但深得皇帝的喜欢,就连***王朝中的达官贵人也深陷其中,一些文人更是以菩萨蛮为名来做词谱曲,从而让“菩萨蛮”之名流传千古。
唐朝时期,达官贵人惬意的看菩萨蛮优雅的跳舞,这绝对是身份和地位的象征。
唐朝还没有望远镜,为何当时的中国人却能发现月亮表面起伏不平?
谢谢邀请。在《酉阳杂俎·天呎》中确实有一则故事很神奇,讲得是唐文宗大和年间,郑仁本的表弟和一个姓王的秀才游嵩山,天晚迷了路。遇到一个在丛林中睡觉的人,就问路咋走。结果问了多次,那人才回答。他还问二人,是否知道月亮是由七宝组成的?月的形状像是丸子,明亮的地方是太阳照到了凸起的地方。所以有八万二千户人负责修理,我就是其中一个。他还大开随身带的包袱,拿了两包凿得玉屑让二人吃,说是可以治病,然后又指出返回的路。说完就消失不见。
这个近似于在月球开矿的故事有两点信息非常有趣,一是月亮表面高低不平;二是月亮上的明暗面,是因为太阳光的照射形成的。 然而,我们知道,人类第一次使用望远镜看到月球表面是在十七世纪,而《酉阳杂俎·天呎》写于9世纪,早了七百多年。于是大家觉得古人太不可思议了。
其实,我们的古代民间传说中,确实有“八万二千户修月”这么一说,诗词中也多有提到玉斧修月这件事,比如北宋王安石《题扇》诗“玉斧修成宝月圆,月边仍有女乘鸾。金 元好问 《蟾池》 诗“下界新增养蟾户,玉斧谁怜修月苦。”等等。我们知道传说的形成并不是毫无根据的,是人们经过了日常观察又加上大胆合理的想象加工而成。
因此,我们是否可以大胆猜测,古人观察到了月亮表面的明暗面,又结合了开山凿石得日常经验,再加以大胆的想象就产生了月亮上也是因为地势不同被太阳照到就行成了明暗不同,所以需要有人去修理,当然平常人和平常的工具干不了,就寄托想象出是仙人拿玉斧头做的。
结果现在的科技进步证实了其中的合理性,只能说古人的智慧真得了不起!
或许只是某个人的浪漫情怀作祟吧。这是一个穿越的故事,出自《酉阳杂俎·天呎》。说是再唐大和年间(你没看错就是大和),有两个书生去爬嵩山。山上峰峦松翠,草木茂盛,根本看不清是到了哪里。两人越走越觉得着急,越着急就越兜圈子,直到彻底找不到了来去的路。他们就走啊走啊走啊走。。。。。突然隐约看到山间的杂草里躺着一个穿白衣的男人。他们赶忙上前问路。这位仁兄可否为我二人指路,书生甲说到。那人翻了个身没有理会他们。兄台,我二人迷路至此,请您指明道路,书生乙提高了声音。这时候白衣有点不耐烦得叫他们过去。白衣人说,你们知不知道月亮是七宝做得,你们知不知道月亮发光得地方,是太阳照到月亮凸起得地方。你们还知不知道,有八万千户在上面凿山,我就是其中一户。说着还给他们看了看装工具得口袋。二人面面相觑,白衣人指了一个方向让后又递给他们一小包玉屑说,这个不会长生不老,只不过会免遭疾病困扰。说着就自顾自的消失了。
你们可以把它当作一个故事听,也可以认为是有人从17世纪穿越到了9世纪,还可以认为是有人蒙对了。就编撰故事的能力来说,我还是觉得很好的,起承转合也给人遐想。我以后要把这个故事将给我的孩子听,让他知道作为一个中国人的骄傲。
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你见过真正的“二王”笔法吗?它有什么明确的特征呢?
谢谢你的提问。你的这个问题太缺乏书法常识和书法史常识了。
首先,从书法常识来说,每一个书法家都有自己具体的、典型的笔法。从书法史来说,二王与同时代的不少书法家有很大区别,因为二王的书法时代,还是一个隶书时代。
大量的书法家,主要写隶书,那么,二王与这些书法家当然有明显的区别。
同时,二王与后来的王羲之书法体系,例如唐代、宋代、元代书法家都有一定区别。
如果不搞清楚这个概念,二王笔法与其他人的笔法就无法做具体的比较。
二王书法是东晋出现的一个书法流派,这个流派继承了钟繇、卫夫人的笔法体系,与当时的隶书书法拉开了很大的距离,形成了一个新的书法流派。
那么,二王的书法历史功绩,就是把隶书的笔法,基本改造 为“楷书”的笔法而与隶书的距离也是非常大的,这个,我们就不多说了。
其次,二王这个书法体系内部也是有很多差异的。
例如,王羲之与王献之就有很大区别。这个差别,后人的总结也很多。
主要认为王羲之的字“内擫”,王献之的字“外拓”。
到此,以上就是小编对于唐代神仙行书字体特点的问题就介绍到这了,希望介绍关于唐代神仙行书字体特点的3点解答对大家有用。