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康有为书法自成一体你感觉怎么样？
其实任何人写的字，如果不刻意去摹仿别人，都是自成一体。就像人们的长像各不相同，有白有黑，有胖有瘦，有高有矮，有壮有弱，有正有歪，千姿百态，各具特色。自成一体并不代表美或不美，好或不好。看官喜不喜欢，那就萝卜***，各取所爱了。
谢邀。康体，指的是清末著名思想家康有为的独有的书法风格，学术界又称康体为“破体”。其之字不仅有碑学之行，且在字形结构上也兼有帖学之意，不夸张的说若清朝延续至今，其之字定能成为我们的“馆阁体”。
康有为的书法自成一体，这种说法是正常的。其实每个人写字都有自己的特点，也可以说有他自己的体，不过字写的好坏，能不能成为书法家则另当别论了。人的欣赏能力不一样，对字的喜爱标准也会有差异，正所谓仁者见仁，智者见智罢了，只是书法同书法家之间还有一段距离。一个真正的书法家要当代有名，后世公认才能成为书法家。康有为的书法也很有特点，自成一体是没有错的。
康有为先生书法的特征是：以小篆的椭圆笔法写魏碑，而以潦草率意的点画出之。
藏锋圆笔的小篆笔法很难掌握。历史上有些书家甚至剪掉毛笔的笔尖，用丝线捆扎笔毫，以勉强达到藏锋圆笔的效果。清乾嘉时期的书法大家邓石如先生重建了这种笔法，他以雄强的腕力驱使羊毫，逆入平出，笔笔中锋，万毫齐力，笔势圆劲浑厚。
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邓石如先生主要用这种笔法写匀整的篆隶。到了他的***包世臣先生以及后来的康有为先生那里，则用以写率意的行草了，倒也别有趣味。
康有为的书法不可能是所谓某些人眼中的自成一体，首先，他碑帖两不精，不伦不类，而且由他开启晚清丑书之风。其次，康的人品学问皆差，人品，十足的伪君子，科举屡试不中，进而反体制，借变法想上位，失败后迈开飞毛腿逃亡海外。此无气节也。二，此人道貌岸然，然而满腹男盗女娼，他提倡一夫一妻制，而自己却三妻六妾，晚年还和丫环搞在一起。三，此人表面维护变法，在海外借此向华侨诈捐，所得财物自已***挪用，广置房产。四，康有为反科举并不是他有多么髙的思想境界，而是为了泄私愤。综上所述，康没有资格当什么书法家，他没有一个书法家应有的道德品质，人格魅力，况且他的字真不咋地，因此认为他是自成一体书法家的人，多半也是三观不正之人。
康有为的书法到底怎么样？据说民国的时候他靠卖字为生？
作为书法，他以碑帖为风，一般欣赏能力不够的话，有点不上眼。也不是现在人对书法的理解，这要从书法艺术分类区别，给现在别人你着实写不出来。分门别类，不管什么字体主要看三点:一形，二韵，三劲！如果有了，你不失为书法家的大伽！谢谢
对于康有为大家都还是比较熟悉的，中学的历史课本上他还是一个知识点，后来听了高晓松对他的评价，的确有点颠覆三观。且不论他的人，先看看他在书法上的影响力。
在清代的中晚期，碑学的发展已经由纯正的碑向帖学转化，像何绍基、赵之谦等人开始回过头来学习帖学，并且致力于碑和贴的融合，但是在一定程度上又缺乏理论的支撑。
康有为的崛起，使碑学得到了一个全新的阐释，清代的碑学能够在整体上取得一种时代的审美，和康有为在理论和实践上的双重影响有着很大关系。
作为碑学的领袖，他一方面极力的维护碑学的地位，“北碑无不佳者”，另一方面也在试图寻找突破，那就是碑帖融合。
这从他个人的书法实践中就能看的出来。
他个人的书法主要致力于《石门铭》，这一点从他的代表作品“开张天岸马，奇逸人中龙”这幅对联中可以看的出来。如下图：
其实这幅对联，已经是碑帖融合的作品了，他无意之中就在北碑里融入了行书的笔法，这一点是掩饰不了的。
他在实际的行动中阐明了碑帖融合的学书道路，深化了赵之谦的学习书法的思想。从这一点上看，他的书法到现在也有很大的影响。
清代的碑学从阮元开始到赵之谦再到康有为，一路发展，使民间的碑学和正统的帖学相融合，产生了一个影响好几个时代的书风。
不知道你对于碑学怎么看？
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康有为（1858—1927）原名祖詒，字广厦，号长素，又号更甡、天游化人等，广东省南海县人，故人称康南海。中国晚晴时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物。光绪二十一年（1895）上万言书，三年后实施“戊戌变法”，变法失败后出逃。吴昌硕曾为他刻有“维新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，经三十一国，行六十万里”印。1913年，康有为归国，先居上海，后移居青岛，直至去世。
康有为 对联
康有为在书法方面崇尚北碑，书法自成一体，称“康体”。用笔苍劲辛辣，遒韧挺拔。尤其晚年书法明显有“馗肩”现象，常将横画写成左高右低。撇捺舒展，体势开张。因书体中多飞白笔，故又有“破体”之称。飞白笔过多出现，系与康有为使用鸡毫笔有关，鸡毫柔软且吃墨少，极不易掌握，足见康有为功底之深。康有为的书法独辟蹊径，不为所囿，在书法史上应占有重要一席。康有为不仅书法精湛，并有著作《广艺舟双楫》，从理论上全面系统地总结碑学，对碑派书法的兴盛有着极其深远的影响。在他的影响下，学生***终身嗜碑，徐悲鸿虽后来自成“徐体”，但终有北碑之端倪，女***肖娴晚年书法将碑体和康体相结合，苍劲浑厚，无脂粉气。对于康有为的书法也有不同的声音，潘伯鹰说康有为的书法“象一条翻滚的烂草绳”，“滥用飞白，显得很虚浮”。另外，康有为因“尊碑”而否定“帖学”，无视唐代以来书法家的创作，终觉太过偏激。
《行书题莲池书院立轴》（山东博物馆藏）
康有为自1913年回国后，政事之余也鬻字。如果说他以鬻字为生，恐怕不太确切，因为康有为本身不缺钱。当康有为“戊戌变法”失败逃到日本时，他自称有光绪皇帝的“衣带诏”。“衣带诏”本是光绪皇帝写给“戊戌变法”六君子之一杨锐的，与康有为无关，但康有为以“衣带诏”等事欺世盗名，聚敛钱财。康有为有钱就注册公司，强迫在美华人入股他的保皇公司。当康有为的声誉破产后，他便只好带着巨资回到上海，所以说他根本无需卖字为生。
康有为先生是典型的动口能力强于动手能力。康有为的《广艺舟双楫》发动了近代书法领域内的一场深刻的“变法”运动。相比较而言，他的书法创作和书法理论相比，还是有段差距，他并不是最杰出的碑学实践者。
他的书写上以平长弧线为基调，转折以圆转为主，长锋羊毫所发挥出的特有的粗茁、浑重和厚实效果在他书作中有很好的体现，这是他的别开生面处。
他的字转折之处常提笔暗过，圆浑苍厚。结体不似晋、唐欹侧绮丽，而是长撇大捺，气势开展，饶有***古意。也有人认为这是表面上虚张声势的火气，潘伯鹰先生评说康有为的字“象一条翻滚的烂草绳。”认为康有为线条没有质感，滥用飞白，显得很虚浮。
用墨上缺少变化，表现形式不足，起笔饱蘸浓墨，行笔中见飞白，仅此而已。
从他的中堂作品来看，章法方面落款常有局促之意，这是对帖学否定所致，实质上他早年日课，还是以欧虞为主的。
但他对帖学一系作全面否定，大肆鼓吹“尚碑”意识，造就一代新风，提出“卑唐”，将有唐数百年来书家创作一笔抹杀，终觉太过偏激。但辨证地看，正是他的偏激使碑学发展达到了崭新的历史高度。
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