大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛祖二字楷书字体的问题，于是小编就整理了2个相关介绍佛祖二字楷书字体的解答，让我们一起看看吧。
汉字的魅力，为何“天”字的繁体会是“兲”？
答：悟空先生你的问题实在太大了，真让人摸不着边。非文人不可是文人不能，只有文武兼备才行，尽管如此不才还想说个片言只语。众所周知，咱们中国人它别善于改革创新也喜欢倒退复古。别的不说，就汉字而然，几经千百年来风风雨雨雨雨风风之洗礼延续而变来化去成为现在这般模样，难免让人百思不得其解。尤其近代特别这几十年来更是汹涌澎湃波浪涛涛反来复去改了又变难知风霜雨雪。
……还好好似是2013年***院又作出明确规定规范了那些横七竖八不三不四的奇文怪字，又使我们的语言文字走上了正确的轨道，可是最近几年伴随着互联网友的出现又产生一些趣味汉字如；＂兲‘’字之类就属其中之一。要知道，随便滥用汉字有可能给我们祖国的悠久历史千年文化造成不良应向……
把话说远了拉回来。世上千事可改万物可变唯独天地不能，故孔子曰：‘’天不变道亦不变……＂。最终＂天‘’字无繁体，反将＂土＂字亦能天……
谢邀！
推测＂天＂字的＂兲＂写法，应该是秦始皇＂书同文＂之前的一个地方文字，文字统一以后就不再使用，只是在民间仍有流传而已；也不排除这一字型便于隶书表达，也可能存在一定的嘲弄意图。认知较浅！敬请批评！
古人用象形和会意的思路去创造文字，天的繁体字是“兲”，《说文》：颠也，至高在上，从一、大也。《易，说卦》：乾为天。乾为天为君为王为父，古时人们认为国王是至高在上，代天行令至高至大的天字一号人物，所以王在上，那么下边的八又怎么说呢？乾为天，八为八卦。道生一，一生二，二生三，三生万物，八经卦为三画为众多，代表万物之数，八卦包罗万象，可容纳大千世界的万事万物。代表天的王能象天一样统管八方人间的万事万物，其权力之大至高无上，这有可能是天的繁体字“兲”的来历。另有一说，古代人认为天有九重天，最外边的一层即第九重形似硬壳，而里边这八重较松软，都有人居住，所以代表天指意的王字下用八，这也可能是天的繁体字写成“兲”的原由吧。
兲，这个字不能算作繁体字，繁体是相对于简体字而言的，不是所有古字都叫繁体字。兲，字见于《四声篇海》八部，该书并未指明出处，只说是古文天字，这个古文，古至何时?并未说明，值得商榷。
从中国文字总数的变化来看，是从少到多，而且越来越多。《尔雅》、《说文》、《广韵》，直到今天的《康熙字典》、《汉语大字典》，收字越来越多。《汉典》号称七万汉字库。究其原因发现，中文在每个时代所用字的总数是不变的，约为三千至五千字，但所用字的字型是随时代生活而变化的，今天我们用简化字而不用古体就是实例，其原因就不细讲了。
兲这个字，见于公元1000年以后，这应该是后人所造，而非源于甲、金文。最有可能就是武则天造字。比如在日本汉字中仍然保留着武则天所造的以"囗八方"构成的汉字"国"字，意为围中有八方，尽在其掌控之中。
兲为天字，王，简单的说，通天地人者为王，八的主意是"分"，王之所分者，天下也。故以王八象天。兲与今人所说的龟鳖没有半毛钱关系。
是不是有点拗口？你肯定会喷我，你啥JB意思，你就不能说人话？
不是我不说人话，而是这样说最准确，不产生歧义，就跟数学定义很晦涩但准确一样。
以前老师对我们说：如果碰到晦涩的抽象概念，难以明白，一定要具象化解释，具象化解释，类比是最好的方法，说简单一点就是举栗子：
「春」字的古文字是：【艹、屯、日】三个部件：
然后在隶变过程中发生讹变，古人偷懒，就对其进行简化，把【艹、屯】两个部件简化成「主、八」，「主」是「青头」
隶变以后，到魏晋时代，隶书又变成楷书，越来越简化，【艹、屯】变成了一个部件：
为什么李邕《麓山寺碑》和王羲之行书很像？
书法是一个人综合能力的具体体现，同一个人写的每一幅字由于写字时的状态不同，或多或少都存在一些差异。何况两个人进行比较呢！汉字本来就有共同的属性吗。看着他们两个人的字差不多，这只能是粗略观察，仔细看区别还是非常大的。
“右军如龙，北海如象”，明代董其昌将李邕李北海与右军王羲之相提并论，可以说将李邕的地位推到了一个无以复加的高度。
李邕是个很特别的人物，拿今天们话说，“黑白两道通知”。
他出身贵族，却写得一手好文章，加之书法出众，故他仅仅替人家写碑文就挣了不少钱，这还只是他的“***收入”。
他还亲自带人打“海盗”，从老虎口中抗食。他又参与政治斗争，与当时权倾天下的“太平公主”作对。不过最后，他还是因此而送了命。
他的好友、伟大的现实主义诗人杜甫，还为他的去世，专门写了一首诗。
李邕的书法取法《圣教序》。
李世民对书法最大的贡献之一，莫过于《怀仁集王书圣教序》的刊刻，它不仅对宣扬佛法具有重要作用，而且对王羲之书法的传播也产生了巨大影响。
李邕的行书从《圣教序》入手，融会贯通，在二王书风的笼罩下脱颖而出。
《麓山寺碑》是李邕52岁时所书，是其代表作之一。此碑欹侧生势，瑰丽雄健，尤其是线条遒劲、笔力内含，结字左大右小、左下右上，活泼灵动。
唐代的行书，是二王体系发展重要阶段。
对于唐代，我们往往过于关注其楷书，其实，唐代的行书，是上承王羲之书法、下接宋人尚意书风的重要环节。
而这一阶段，欧阳询和李邕是非常重要的人物，尤其是李邕，风格独特，作品数量多，对传承二王书法意义重大。
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李邕是唐朝时期的书法家，书宗二王，用力很深。《宣和书谱》载“李邕精于翰墨，行草之名由著。初学王右军行法，既得其妙，乃复摆脱旧习，笔力一新”，就此来看，书风接近王羲之风格就很正常。加之二王现流传作品多均为唐人临摹而得，里面都有当时的时代风格，和同时代的李邕作品相较，有异曲同工之妙，亦在情理之中。
可以说，在唐代，学习王羲之是书法的必修课，楷书，从虞世南到颜真卿，行草，从陆柬之到孙过庭，凡是有名有姓的书家，莫不例外，李邕，自然也在其中，从《李思训碑》《法华寺碑》等作品可以看出，李邕与王羲之有非常明显的继承关系，在体势，用笔等方面具有浓厚的二王风格。严格来说，《麓山寺碑》是李邕的晚期作品，已经不是单纯的王羲之风格了，已经掺杂很浓厚的了北魏书风，特别有郑道昭《郑文公碑》的笔意在里面，所以在挺拔峻峭之中，又有雄厚朴茂的一面，是李邕书法晚期成熟的代表性作品。
麓山寺碑是千古名碑，其书法水平和书法价值是很高的，李邕本人在书法历史上是一位非常重要的书法家。该碑有明显的圣教序风格在内，也可以说李邕是王羲之书法的继承者和发展者，是王羲之书法体系的重要书家，不仅如此他的书法还影响到宋明朝代的很多书法大家。李邕是一位非常有个性的人，这在他的书法作品中也可以看到一些端倪，比如他对王羲之书法非常尊崇，但是在吸收的基础上他还是大胆的进行了书法的改变，以至于后人一眼是看不到他是书法取自何门何派的，这就是他的高明之处，但通过比较与分析，才知道他师法王羲之。师法王羲之在唐朝是很正常的，应为皇帝们喜欢，王公大臣也都喜欢。李邕高明就在他骨子里是王羲之而形式上是自己，了不起!
到此，以上就是小编对于佛祖二字楷书字体的问题就介绍到这了，希望介绍关于佛祖二字楷书字体的2点解答对大家有用。