大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于智永和尚楷书字体的问题，于是小编就整理了1个相关介绍智永和尚楷书字体的解答，让我们一起看看吧。
智永为什么没有排在欧颜柳赵之列？
智永为什么没有排在欧颜柳赵之列？
因为智永姓王，所以没有排在欧颜柳赵之列。我们现在把欧颜柳赵称为“楷书四大家”。这个名称并不是传统的认知。“楷书四大家”，是现代书法学习推荐的四个具有代表性、便于初学者入门学习的代表性人物。他们的书体法备体完，风格各异。初学者从学习他们的书体开始，能够打下牢固的基础，全面的掌握书法的各种规则。是正手脚，知法度的最佳学习途径。
这种学习方式，始于六七十年代。在此以前的书法学习，并不是整本字帖来，基本的理论常识都不知道就开始临帖。以前的书法学习，是在教师的指导下，从最简单的执笔、运笔的部位、笔法运用、结构规则一样一样教给学生，然后学生做笔力训练。当笔力练习达到了可以准确稳定的完成书写要求以后，才会进一步的学习临帖，达到一个更高的学习层次。由于他们的学习基础是以手对毛笔的控制为学习目标，他们的书法就不会受到字体的束缚。大家写出来的字都带有个人的烙印。
我们的学习方法与古代人明显的不同，一开始就以模仿字体作为学习书法的方式。而且，每个人都是从零认识的基础上，直接拿本字帖就上手临。起笔，行笔，收笔什么都不知道。摸着石头过河，以至于长期的在错误的学习方法中，养成难以纠正的错误笔法。
在古代并没有欧颜柳赵的排列，智永和他们都是同一个级别的大宗师。而且，智永对唐代书法的影响十分巨大。他是王羲之七世孙。是王氏笔法的谪传继承者。《兰亭序》就是李世民派人从他的***辨才手上骗走的。初唐书法最重要的人物虞世南，便是智永的书法继承者。知道虞世南的人就知道，他是唐代书法一哥。包括欧阳询、褚遂良在内，都曾得到虞世南在书法上的指点。褚遂良更是得其亲传。
智永一生写了八百多篇《千字文》，分送到浙东寺院，供人学习。流传至今的还有两本。一本为墨迹，是唐代日本遣唐使带回日本的。还有一本则是宋代的拓本。因为我们现在的书法学习走的是碑学的道路。对墨迹翰牍书的认识实在太苍白。把工整的刀刻石碑上的字，当做了标准的楷书，那些以翰牍传世的书家，被排除在初学者的视野之外。以至于形成了先入为主的审美观。看惯了碑书的工整，看到墨迹作品时，总是觉得不那么工整，感觉很别扭。别扭不等于错误。习惯，才是我们要纠正的错误。
智永为什么 没有排在欧颜柳赵之列？这个问题，应该说智永的书法还笼罩在王羲之的门下，是“王”法亦步亦趋的传承者。虽然艺术水准不低，但在王羲之巨大的光环之下，显得有些暗淡。至于说为什么没有排在欧颜柳赵之列，自我认为是不易于书法初级的启蒙教育。我们知道，欧颜柳赵是楷书四大家，严格意义上来说是书法入门之选择，在重法的情况下，他们是最佳取法进阶之梯。而智永的书法就不太适合初学，笔法更迭翻转，更难以领会其精髓和神***。相比之下，楷书四大家有些机械程式化了，容易上手入门。而且，兼具实用通俗易懂之功效。尤其是笔法的大同小异，也与智永的用笔南辕北辙。应该说，对智永的书法，历来的书家都未引起足够的重视。特别是如今，在高举宗法“二王”的旗帜和口号的呐喊声中，却对智永书法的研究还是避重就轻或是避而不谈，障碍了智永书法的理论和创作向纵深发展。当然，也可能也有人对智永书法做过功课，陷入了难以自拔的境地。也就是说进不去，出不来，没有达到明显的预期效果，徒劳无益，令后人望而却步。反观欧颜柳赵则“根深果茂，源远流长”，也确实有点让人深思。实际上，智永书法作为初学可能是有些不妥，但不是不能学的理由。所以说，约定俗成的思维和观念，有时无奈却也没有办法。现在就是把智永排在欧颜柳赵之列，也没有什么多大的意义了。
我是一人。智永和尚如果被问这样的问题，他会在意吗？
楷书四大家“欧颜柳赵”，他们是同一水平，没有优劣高低之分。
因为楷书四大家以唐楷为基，不只智永没有入内，书圣王羲之也没有入内。
智永和尚（生卒不详），南朝人，本名王法极，字智永，会稽山阴（今浙江绍兴）人，书圣王羲之七世孙，第五子王徽之后代，号“永禅师”。
书圣王羲之的后代，深受王羲之的影响。他传“永字八法”，为后代楷书立下典范。
上图智永《真草千字文》墨迹本（并跋），每页29.3×14.2厘米。日本私人藏。
智永和尚对书法延续流传有深远的影响，书法史上非常重要的书法家。但是这个楷书四大家以唐楷为基准。
隋代书学主要继承六朝，特别是书圣王羲之的七世孙智永，智永善书且书有家法，精勤传播王羲之的书法艺术，智永的《真草千字文》仍是书法学习的经典教材，智永还创造了“永字八法”，为后代楷书立下典范，对后世书法影响深远，问题来了：智永为什么没有排在欧颜柳赵之列？
智永书法没有排在欧颜柳赵之列
中国书法楷书四大家“欧颜柳赵”，指的是唐代的欧阳询、颜真卿、柳公权和元代的赵孟頫，让人奇怪的是两宋时期那么多书家，无一人入选，隋代的智永书法也没有排在“欧颜柳赵”楷书之列，来个“楷书五大家”，为何偏偏是“楷书四大家”这让人疑惑，或者说，即便是评选楷书四大家，也应该要有智永，可事实却没有，
言归正传，之所以智永书法没有排在“欧颜柳赵”之列，那是因为智永精勤传播王羲之的书法艺术风格，相当于是王羲之书法继承人，王羲之书法“尚韵”，自然而然智永书法也是“尚韵”，再者，智永创造的“永字八法”，这也是智永在书法史上的权威象征（有没有在欧颜柳赵之列都无所谓了），
且看“欧颜柳赵”中的欧阳询、颜真卿、柳公权这三位唐代书家的书法都是“尚法”，而元初的书法在很大程度上仍受宋朝“尚意”书风的影响，直至一代书坛盟主赵孟頫的出现，赵孟頫领导元代书坛崇尚复古，宗法晋唐（若没有赵孟頫，后世或许就遗忘了唐代书风了）也就是说赵孟頫的书法也是趋向于“尚法”，赵孟頫还明确提出“书画同源”的艺术主张，这又显示了赵孟頫的书法眼界，
通过上述的说明，我们很容易就明白，智永的“尚韵”与赵孟頫的“尚法”，哪个更能与欧阳询、颜真卿、柳公权三人的“尚法”可以合并一家呢？肯定是赵孟頫，“欧颜柳赵”四体都是“尚法”，却又各有各的风格：“欧体”端庄凝重又富于变化，“颜体”与“柳体”并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”的美誉，“赵体”则是流美便利，综上所述，这就是智永书法没有排在“欧颜柳赵”之列的原因。
智永中书法史上是一个厉害角色，在二王一脉笔法传承上是个关键人物，一生以弘扬乃祖王羲之王献之笔法为己任，可以说二王书法历传千年不衰，智永功不可没。
相传陪葬唐太宗的《兰亭序》真迹是从智永处借出。
智永所书的《真草千字文》流传甚广，据说当时写了八百本，分赠浙东各寺庙，后有善本流落日本。现在我们学习的法帖也以日本的为最佳。智永真千字文，法度严谨，圆劲古朴，笔势飘逸灵动而又雄健润美，结体瑰丽奇巧。古时就有评论家认为此卷“天下法书第一”，“书学正宗”。
第一，本身这个排列就不科学，只不过是根据个人喜好的编排而已。写楷书写得好的书家多了，如虞世南、褚遂良、薛稷等这些卓然成家者都没排上。
第二可能是跟智永的书法作品流传下来的少有很大关系。除了《真草千字文》其他都不传。《真草千字文》也是愈传愈少，到了北宋宣和仅存七本，南宋至今唯有一本，前面两行还是残缺的，后根据“关中本“补齐，上石刻碑一块，现存西安碑林。
第三是有些书家认为智永墨守王氏家法，没有推陈出新。智永“妙传家法“，确实对王氏笔法整理传承贡献很大，虞世南就是智永的高足，后来的欧阳询，褚遂良，张旭，颜真卿等诸多大家都是智永嫡传。但是正因为这样，后世有不同声音，认为创新不够。
关于这一点苏东坡的说法很很正确，“永禅师欲存王氏典型，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。”作为一个佛家和尚和王羲之嫡孙，舍小我成大我，也是是本分吧！
实际上，无论排列上还是排列不上，智永的书法都在那里，真正研究学习书法的人是不会理会这些的，智永的书法，对于帖学的二王体系，是绕不过去的坎，必须要学的。
颜二就一直在学真书千字文。
到此，以上就是小编对于智永和尚楷书字体的问题就介绍到这了，希望介绍关于智永和尚楷书字体的1点解答对大家有用。