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你喜欢的文人墨客都有谁，他有什么爱恨情仇？
喜欢的文人墨客中，张爱玲的文字才华让人惊艳。且不谈她的文学局限性与个人成就。单就看发生在她身上的爱恨情仇，却不免让人心声感叹。如果抛弃作家的标签，单单从作为普通人的感情经历而谈，张爱玲的一生是凄凉的。
也许是原生家庭造成的父爱缺失与母爱的疏离。张爱玲的内心对情感的渴望和认知是压抑和通透的。同时，具有明显的恋父情结。
第一任丈夫胡兰成比她大十四岁。恋爱中的张爱玲似乎完全被胡兰成的魅力所掌控。在张自传体回忆录式的***《小团圆》中呈现出来的是，张对胡的依恋很大程度上来自于性。张爱玲曾说“通往女人灵魂的通道是***”如此惊世骇俗的话。不乏坊间传闻，张爱玲曾因胡兰成的大尺度而致伤。但胡兰成沾花惹草，处处留情的渣男本性却从未改变。
胡兰成逃到台湾叛变后，因为生活窘迫，还一度以贩卖当年与张爱玲的感情为卖点赚取收入。张爱玲竟不惊不怒，反而给了胡兰成一笔数目可观的分手费。恰恰体现了，对胡兰成无爱也无恨的心境，正是“归去，也无风雨也无晴。”张爱玲曾说“因为懂得，所以慈悲。”想来，如此让人唏嘘不已。就想说，张大作家，你为什么不早点看清渣男本性呢？又或者是“只缘身在此山中”自欺欺人吧。
第二任丈夫赖雅比张爱玲大二十九岁。两个人结婚时，赖雅已经65岁了，并且身体状况很不好，可谓是风烛残年。张爱玲当时已经怀孕，但两个人经济拮据，还要到处给赖雅治病，花销很大。于是为了减轻经济压力，张爱玲打掉了自己唯一的孩子。
这段感情没有曾经与胡兰成的***澎湃，更多的是精神契合与相依为命的温馨。虽然日子很寒酸，但后期在赖雅的日记中可以看出，这段感情，让张爱玲收获了内心的平静与依赖感。
张爱玲最终在美国客死异乡。并且死后一周才被人发现。没有子嗣，没有亲人，一代才女作家香消玉损。凄凉的一生画上了一个并不温情的句号。
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
嘉祐元年（1056年），苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。苏洵带着二十一岁的苏轼，十九岁的苏辙，自偏僻的西蜀地区，沿江东下，进京应试。当时的主考官是文坛领袖欧阳修，小试官是诗坛宿将梅尧臣。这两人正锐意诗***新，苏轼那清新洒脱的文风，一下子把他们震动了。策论的题目是《刑赏忠厚之至论》，苏轼的《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的***曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。苏轼在文中写道：“皋陶为士，将***。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。”欧、梅二公既叹赏其文，却不知这几句话的出处。及苏轼谒谢，即以此问轼，苏轼答道：“何必知道出处！”欧阳修听后，不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏，而且预见了苏轼的将来：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”
说句心里话，我喜欢的文人墨客真的好多好多。李白、杜甫、白居易、苏轼、欧阳修、范仲淹、李清照……他（她）都为后人留下无数文化瑰宝，他们千古绝唱诗句代代相传，是中华民族文化长河中最耀眼的一颗明珠。
今天说一说白居易的爱恨情仇。
说起白居易，人们耳熟能详，誰也不会陌生。唐代三大诗人之一，有“诗王”、“诗魔”之称。代表作《长恨歌》，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，千古流传。童子能吟《长恨歌》，胡儿能弹《琵笆曲》。可见诗人影响之大，不言而喻。
今天我们一同欣赏一下诗人一首凄美的词，《长相思•汴水流》，体会诗人白居易的爱恨情仇。
《长相思•汴水流》
汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡口。吴山点点愁。
思悠悠，恨幽幽，恨到归来方始休。明月人倚楼。
这是一首“闺怨诗”。诗人没有写景和直抒胸臆，而是借闺中***思夫的哀怨抒发诗人的离愁别绪，爱恨情仇。
***夜里倚楼远眺，渴望丈夫早点归来，爱恨交加。
汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡口，一句看似写景，实写***的丈夫像汴水、泗水一样流向远方，一直到瓜洲进入吴地。妇人的离愁别绪也跟随一起飘到远方。吴山点点愁。看似写山景，但一个愁字，***思夫凄婉的形象跃然纸上。
我是人间惆怅客 纳兰性德
在北京后海***的故居里，有两棵明开夜合欢，那是三百多年前由一位少年公子亲手栽种的。
他的父亲是一代名相纳明珠，康熙皇帝是他的表哥，然而就是这样一位出身富贵的相门公子，给后人留下来太多谜团和遗憾。
他这样一位翩翩公子在诗词里尽显惆怅之情，其中写道：“我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆平生。”
纳兰性德年纪轻轻便高中进士并很快成为了康熙皇帝的身边的大红人，在当时的地位荣耀已然是极其尊贵的，而他却不想在朝为官，想心系心中的江湖豪情，奈何身份只能每日惆怅。
我，世间哀愁的过客，身世凄凉。为何再知道你的故事后泪流满面，痛彻心扉地哭泣。在断肠声里，朱荠尊的遭遇而辗转反侧。
我喜欢纳兰性德，是因为他是相门翩翩公子的忧郁，亦是江湖落落狂生的豪情，身在相门，心系江湖。
一个弥留之际的老人，他还在为国家忧虑：什么时候国家才能统一？他85岁的高龄，就要离开人世了，可他依然放不下心。他临终嘱咐儿子，写下了一首诗：
示儿
死去元知万事空，但悲不见***同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
写这首诗的人就是陆游。
陆游生活的时代，北方的金国不断发动战争，懦弱的宋国丢失了大量的土地，不断南迁。当时的人们都过着动荡不安的生活。
陆游感同身受，他立志报效祖国。可是他总不得志，直到40岁以后才到军营。
可是仅仅在军营过了一年的光景。虽然是短短的一年，却激发了陆游的爱国情怀和热情，他写下了许多诗句。
陆游虽然有才，可是一块无力补天的“顽石”，面对着外敌的侵略，陆游真的是无能为力！就在宋光宗继位不久，陆游因嘲讽风月，被罢官了。
可是他的爱国情怀依然没有变。就在他临终的时候还写下《示儿》这首诗，嘱咐自己的儿子在家里祭祀的时候，一旦王师统一了中原，一定要把这个好消息告诉自己。
古人是如何学习古琴等乐器的？
抛开神话传说，最早一批见于史料记载的琴人，是春秋时期的钟仪、师曹、师旷等一批乐工。乐工也者，地位不高，如钟仪曾为奴隶之身，师曹受三百鞭，诸如此类。春秋上承西周，教育以官学为主，非贵族子弟不能读书。是时距私学兴办尚有一段时间，而民间藏书稀少，身份悬殊也必然导致乐工们很难接触到除自身技艺以外的文化产品。其中师旷或者是一个例外，但其能于国君前侃侃而谈，指责为政者得失，已不能以寻常乐工视之。
这时的琴人，尚不具备文化的自觉性，当然更没有后世所谓的琴道。但他们的确是所有琴人共同的前辈。换言之，很难想象彼时的琴人学琴之初所重视的不是一技一艺的传授与承袭。春秋末期，礼乐崩坏，第一批文人身份的琴人开始出现。孔子学琴于师襄的故事已经被人说烂了。且不说孔子家语真伪如何，单就故事本身，也充满了某种***色彩。当然，圣人言行，当有不同。但一个人不能代表一个群体，何况这个人还是几千年才出一次的圣人。故而，孔子不具备代表性。
那么，这一时期普通的琴人是怎么看琴的？史记中有邹忌以琴相齐的故事，其中有评琴之论“攫之深，醳之愉。钧谐以鸣，大小相益”，苏轼说“此言为指法之妙耳”。由是可见，虽然先秦诸子喜用譬喻，但邹忌就算谏王之时，也仍就指法而立论，而非空谈琴道。另一个更直接的例子是伯牙向连成学琴。琴操记载，伯牙学琴三年，其师连成带其往东海听海水洞涌，山林杳冥，乃为水仙操。可见，在当时，即使名师如连成，奇才如伯牙，也是先学琴技，而后才移情的，并非一开始就奢谈琴道云云。另外，这个故事记载在东汉蔡邕所作琴操之中，虽然蔡邕在琴操序言中水了很多如御邪僻，防心淫之类的道德文字，可仍在不经意间露出了真相。
谢邀。
中国的民族乐器都是五声音阶乐器。我国在春秋战国时就有了‘’宫商角徵羽‘’的音阶排列。（12356。没有4，7类似于现在的简谱）古琴也是五声音阶，所以古人学习古琴或者其他乐器就按‘’宫商角徵羽‘’练习，演奏就可以了。
古人学古琴等乐器其实跟现在差别不大，分为有钱学和没钱学，有钱人家，会请良师专门教导，再不济家里藏书颇多，若没有相关书籍，去买或借，都能解决这个问题。譬如著名的古琴名家俞伯牙，阮籍，薛易简，徐上瀛等，都有名师指导，即便一时学不会，也有老师指导，免走许多弯路。如果没钱，只能请人开具名贴，也就是介绍信，去师父那里学，而且，众所周知古琴也是分派别的，等闲人入不了门。若是找不到介绍人便去琴行里面做学徒，这样也能学。古琴悦己，大部分人都会选择自己学谱，因为古琴的乐谱选用的是工尺谱，对左右手指法讲解十分精细，只要持之以恒，都会学会，当然，要成名家就很难了。
我今年年近七十，习琴也有三十余年。但论古今学琴之法，自古来学琴无非三个方法，缺一不可，且并无改变。其实这个问题不如自己去阅读一点古琴书籍会更明白些。需得知道，这三个方法其实有着内在联系：
1. 师传 典籍明确记载周朝起就将六艺作为教育的基本要求，礼、乐、射、御、书、数。琴作为研习六艺的“乐”，是文人雅士学和习的工具。加之琴声对于诗赋韵脚的掌控有很大帮助。更不要说五音十二律吕对于权重衡量的度量校准，琴的节律对于数术的感悟，古琴独有的空弦，按指，泛音三种音对于天地人的和谐，天人合一等哲学的理解都有帮助。因此，过去老师都会言传身教传授琴技。孔夫子就是如此。
2. 习读 古琴有别于其它乐器使用工尺谱而专用琴谱。正因有了琴谱，才使我们能够直接传承再现千年古乐。熟读，背记琴谱并时时加以练习是学习古琴的正道，故此称为“习读”。
3.参悟 古琴曲意境高远，传以心声，道白世道。颂谱，唱读，弹奏，听琴此四者，无一不是需要参悟的事啊！
琴虽高古，一如世间诸事，无一不需要下得功夫吃得苦，古今如一，仅此而已。
谢悟空诚邀！
过去学什么都得有师傅、抱括学琴识谱都由师傅一把一句教会的，不过这是有钱人家才能办得到的事。有许多穷人的孩子都是靠家庭影响，自学成才的、音乐家阿炳就是这样一个范例、今天就说说阿炳学艺的事。
阿炳原名华彦钧、无锡人，从幼年就跟随父亲学习音乐拉弹乐器、经父亲的精心指教二十多年、吹拉弹唱说样样精通。他父亲是当地一位有名的道士精通乐器说唱等人称铁手琵琶、由于他父母婚姻受族人不容、被迫母亲回娘家、阿炳从小失去母爱、四岁的阿炳而只得靠父亲的教养、促使他学艺专心认真而获成功、他一生没叫过一声父亲而只称师傅、父子以师徒相称相依为命……
年方二十六岁的阿炳失去父亲后、子承父业、由于旧社会的黑暗、习裕丑陋、阿炳得病瞎眼，夫妻俩还染上过毒习、而至家业失落 ，以后就以二胡为生。他可用二胡学狗猫鸡鸟的叫声、用二胡说无锡话等绝枝,他的二胡声音特别宏亮，只要踏进崇安寺山门、就能清糅听见阿炳的胡琴声。
谢请大家点阅、有误见凉！
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