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嵇康打铁，刘伶***，王羲之高卧东床，魏晋名士为何自我意识爆棚？
魏晋名士，醉心于精神，痴情于玄理，不齿名利，反而名垂千古！这就是所谓的“不期于工而自工”，“不济济于名，而名自响！”名利于我如浮云，反过来就是浮云于我皆名利！可谓宏阔至极，哪像现在这样，济济于名利，斤斤于锱铢哉！
魏晋时期，人自我意识的觉醒是自两汉以来历史前进的结果。在两汉时代，经董仲舒改造的、掺杂着阴阳五行理论的儒学流行于世，在这种类似神学的儒学统治下，谶纬宿命论支配着人的行动，人的自我意识被压抑和蒙蔽。东汉末年以来，社会动荡摧毁了汉朝的统治，也摧毁了董仲舒儒学对思想的统治，个人自我意识才开始觉醒。
与盛唐的海纳百川不同，魏晋是中国本土文化自我蜕变的时期。随着自我意识的觉醒，魏晋士人非常懂得珍惜自己的生命，不再盲目崇尚舍身取义，而且非常注重生活，追求美。
1、社会动荡
魏晋时期社会经历了一次次的大动荡，许多名士死于非命，如何晏、陆机、潘岳、刘琨等人先后被杀，残酷的政治迫害和生命的担忧，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。魏晋社会的大***带来了人的思想的大解放，大面积引发人的个体存在意识。
提起魏晋名士，我们的普遍的反应就是，他们或抚琴，或狂歌，或炼丹服药，或大醉酩酊，个个似乎都是世外高人，整日里谈论的是超凡脱俗的玄学道理，与凡夫俗子划清界限。这样一群清高又自命不凡的人，他们的生活简直是飘飘欲仙，似乎沉重、悲惨等等字眼与他们扯不上关系？
其实，魏晋名士们正是因为凡俗之中过于沉重，这才躲到玄理和药酒之中逃避，他们的超凡脱俗，不过是一种自我保护。从这种自我保护之中，他们对个人生命的存亡产生了极其深刻的体验，从而形成了魏晋名士风度，展现他们对生命的看法。
魏晋名士的自我意识“爆棚”，是有当时的历史背景、社会形态决定的。阮籍、嵇康成长的年代，时代环境、人生课题与建安文人期间相比，又面临新的转型。曹操后，曹丕***优宠士族，魏明帝和曹爽期间骄奢淫逸，后司马氏夺取天下。生长在这种特定时代的阮籍、嵇康，再没有前人“车辙马迹，经纬四极”的政治理想，对***失去信心的他们，开始站在更高的人生角度探讨精神问题，自我意识迅速崛起。
在阮籍、嵇康看来，秩序森然是社会***的根源，是对人性的压抑。嵇康曾指责君主统治：“昔为天下，今为一身，下疾其上，君猜其乱”。阮籍《达庄论》指责司马氏说:“汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、危亡之术耳”。风云变幻的政局，赋予他们更深刻的人生主体以追求新的人格理想。他们在关注自我生命，探讨新的精神境界，将“美”的境界从“以气为主”转为“以神为主”，所谓“神”就是内在的精神境界，就是自我意识。从文学作品到生活方式都向往这种境界，阮籍打铁、刘伶***等正是他们追求自我，追求真实内在的切实表现。
简而言之，这种社会有其根本原因，三国时期，杀伐残酷，社会动荡，民不聊生。而进入魏晋，朝野上下皆有祈盼社会安定之愿，进而社会进入相对稳定修养生息期，民生渐旺，生产发展，社会共同心理趋向稳定，故而渐渐产生无为而治的放浪形骸之风，文人成为主要推动者。
书法界都在喷丑书，究竟何为丑书？
丑书一词诞生于何时自己无从考证也不想考证！出自何人之口也无从根寻也不想根寻！反正书界和非书界拿“丑书”说事的人不少！网上抨击“丑书”空间狂喷丑书的人也不少！丑书之丑是活脱脱的存在！丑与不丑它就在那里！丑再有些人眼里是真丑！而在有些人眼里则是一种极美！正如贾平凹写的《丑石》丑到极处也许正是美到极处！关于丑书之丑我想应该存在以下两种思潮:一是一些不懂书法的人把一些书家的草书误判为丑书，且不说这些书家的草书怎么样，单就这种误判误断就是非常有害的，他绝对不利于草书的后天发展！二是一些书界的另类或怪异之人无限放大了丑书的核定和规定！出奇招放怪招使蛮劲用身体的某一部分狂涂狠沫以求丑书之丑而自以为美的不要不要的！这其实又是一种误诱误导和误打误撞！如此这般会把国粹逼上绝路和死路！
丑亦有度不能无限放大和无边无际，不能剑走偏锋，不能故意做作，不能不丑不罢休！更不能拿丑作秀！如果一味任由其无限度无底线地丑下去，丑就会变臭！就会臭名昭著！就会把中国书法逼上绝死之路！个人认为真正能够写进书法辞典的丑书定义应该是:有章法有法度不刻意不做作不求奇不求怪的多种风格的草书可统称为丑书！而不是用身体去狂涂滥沫的越丑越美的创作！那不是丑那是一种祸害和对书法艺术的玷污！
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