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历史上“尺牍之迹,动见模楷”是谁？为何让曹操，袁绍几度相邀？
遇到与自己重名的人，是比较尴尬的事情。
记得以前上学时，有学生和班主任重名，当班主任点名点到与自己重名学生之时，通常下面是哄堂大笑。
后来，这个学生不得不改了名字，在名字中间加了个“小”字，一大一小，终于不再尴尬了。
三国时期，有一个人与诸葛亮重名，这个人神龙见首不见尾，是一个真正超脱世外的人，有人说他的智商远远超过诸葛亮，更有人说他是三国时期的鬼谷子。
不过，这个人不叫诸葛亮，而是叫胡昭，字孔明，没错，他们的“字”重名了，三国有两个孔明。
而且，胡昭年龄要比诸葛亮大了一些，很难不令人怀疑，诸葛亮的“孔明”是不是盗用胡昭的“孔明”的呢？
但是，小孔明要比大孔明出名的多，整本《三国演义》，诸葛亮是绝对的主角，而胡昭呢？查无此人！
胡昭之所以没有出名，不是因为他没有才学，没有智慧，而是他不想出名。他是个真正的大隐士，隐藏的太深了，以至于别人很少知道他。
而那些***的隐士，虽然住在山沟沟里，但总是不甘寂寞，内心对名利的渴望，比一般人还要强烈，整天巴望着明主过来“三顾茅庐”，这样的人是彻头彻尾的***隐士，他的“隐”是欲擒故纵的小伎俩。
譬如诸葛亮，就是***的隐士。
当年袁绍慕名拜访薛昭，畅聊片刻，袁绍便被深深折服，当即便邀请胡昭出山辅佐，但胡昭婉拒了，他说他不喜政治，只喜山水。
1、“尺牍之迹，动见模楷”说的是三国时期书法家胡昭。
2袁绍与曹操几度相约胡昭是因为欣赏胡昭的才能。
胡昭曾两次却官不仕。一次是辞谢了袁绍的任命，开始时到冀州避乱，辞谢袁绍的任命，归回隐居故乡。一次是辞谢了曹操的礼征，曹操任司空丞相后，频频以礼征召，最终胡昭以“山野村夫，无用之才”谢绝。从这里可以看出胡昭淡泊名利，对仕途没有追求。
同时能得到袁绍和曹操的赏识是因为胡昭非常有才能。胡昭中国三国时期隐士、书法家，善长隶书，与钟繇、邯郸淳、卫觊、韦诞齐名。有“钟氏小巧，胡氏豪放”之说，世人并称“钟胡”。西晋·陈寿《三国志·魏书·管宁传附胡昭》：“尺牍之迹，动见模楷焉。”
正始年间，骠骑将军赵俨、尚书黄休、郭彝、散骑常侍荀觊、钟毓、太仆庾嶷、弘农太守何桢等人相继荐举胡昭说：“胡昭心地天真，行为高洁，越老越是坚定。玄远虚心，静穆朴素，有伯夷、四皓的节操。应得到征召任命，以勉励世风世俗。从这里也能说明胡昭是非常有才能的，所以才得到袁绍和曹操的赏识。
胡昭还有一个成就就是授业传教，在胡昭隐居的时间里在山中办学亲自教学。结果***众多，各个都学士渊博，有很多的人都慕名前来。胡昭有一个非常有名的学生就是司马懿。能当司马懿的老师可见老师的才能绝非一般。
与诸葛亮一样，胡昭也是三国时期之人，而且也是字孔明。
诸葛孔明是以慨然入世，辅佐刘备成就了三足鼎立的局面而名闻天下。 而胡昭其人则以书法见长于当世，行草俱佳，最擅隶书。
这位胡孔明的书法艺术在东汉末期以及三国时期流传一时，与锺繇、邯郓淳、衞觊、韦诞等书法大家并辔而行，其中所谓“尺牍之迹,动见模楷”就是专指胡昭。 如果仅仅是书法绝佳也还罢了，可是，这位胡孔明对经史典籍方面的渊博学识也被当时的士子官绅们所钦佩景仰。
尤其胡昭又是一位无心仕途，德行高雅，躬耕乐道的隐士。这在当时刀兵四起、人欲横溢的社会当中就是一股清流，高下立判。
历史上“尺牍之迹，动见楷模”是谁？为何使曹操袁绍几度相邀？
历史上另一个孔明先生，他同样生于群雄并起，硝烟弥漫的三国时代，他比蜀汉丞相诸葛亮年长整整20余岁，却又比诸葛亮多在世16年，一生几乎逍遥山水之间。
他是三国里面最为低调的名人隐士之一，本人也是一位闻名于世的书法大家，他的书法与三国名士钟繇齐名。
钟氏小巧，胡氏豪放，世人并称钟胡。
他弱冠之年便名满天下，绝世才华世人称赞。
他淡泊名利，游戏山水人间，厌恶世间的官场争夺，几次拒绝曹操和袁绍的邀请。
曹魏大司马，司马懿是他的徒弟，他则对司马有着莫大的恩情，除了救命之恩更有传道受业解惑之情。
宁可我负天下人，也绝不让天下人负我，是曹操的立身名言，除了关羽之外，胡绍是唯一一个敢当面数次拒绝曹操邀请的文人。
山野村夫，无军国之用。做官入仕，非吾所愿断不从命。忘丞相体谅，准以山林之间。
更是为了躲避袁绍，知其袁绍的嫉妒贤能狭窄心胸，早早的逃离冀州，躲过了后来的杀身之祸。
而后更是拒绝了大大小小数不清的世家，诸侯，跑到了深山，在临死前的一年仍旧没有逃过魏帝曹芳的公车特召。也是这一年他病去，终究一生未入官场斗争。
曹植《洛神赋》在羲之笔下变得怎样？
曹植、王羲之都是富有情怀的才子，曹植的《洛神赋》以语言华美艳奇、情感丰富细腻著称，而王羲之的书法委婉含蓄，遒美健秀。美文《洛神赋》被高超的书法展现出来，自然使读者既获得了精神享受又获得了视觉享受。自然这对两人提高知名度也是相互促进的。
《洛神赋》为三国时期文学家曹植所创作的名篇，作者神思与洛神邂逅相遇爱恋，然人神之恋飘渺，最后抒发出怅然失落的心绪。其实此赋是曹植因政治上失意，以洛神象征的理想抱负的创作，洛神并不是虚幻的，而是人生追求的一种境界。而《洛神赋》的精神境界，在王羲之的书法里得到完美体现，世人以《洛神赋》中“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”名句来赞美王羲之的书法之绝美。
在曹植的《洛神赋》中，洛神源于民间传说中的宓妃，居住于洛河流域的一个勤劳勇敢的民族里，河泊垂涎其美貌将她幽禁于洛河水府，后羿解救宓妃出深宫并与之产生了爱情，河泊恼羞成怒制造灾难被后羿追杀至天帝处，后灰溜溜返回水府不敢张狂。天帝为表彰后羿封为宗布神、宓妃为洛神。
曹植《洛神赋》里的洛神，据说为甄姬，相传曹植年轻时候，看中一位姓甄的姑娘想娶为妻，那姑娘也爱慕曹植的才华，然曹操知道甄家姑娘聪明、美丽、贤惠，便为大儿子曹丕娶了这姑娘。曹丕继承王位史称魏文帝，封甄夫人为皇后。后来曹丕又娶了郭贵妃，郭贵妃设计陷害甄后，曹丕不分青红皂白将甄后处死。曹植悲痛万分，于洛水之滨缅怀恋人，他爱慕的人和其政治抱负一样，在自少年就迫他七步成诗的兄长曹丕手中化为泡影。
然而，洛神之美和对理想信念的追求，却被曹植的《洛神赋》流芳千古：
“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚***旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，***湍濑之玄芝。”
东晋书法家王羲之有“书圣”之称，其《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，以《洛神赋》“翩若惊鸿、婉若游龙”名句来形容其书法，确实是一种极致境界。世传王羲之书法之《洛神赋》，多为王献之书，也有专家认为是赵孟頫手笔。
只有十三行的《洛神赋》传为王羲之书，但与《兰亭集序》相比，此书法虽然“风格平和自然、笔势委婉含蓄、遒美而健秀”，体现王羲之书法的特点，但却欠缺了《兰亭集序》“翩若惊鸿、婉若游龙”的惊喜和风骨，与王羲之“入木三分”的功力略显不足。此“洛神”没有“惊艳飘逸”、却显“端庄含蓄”。
传说晋帝到北郊祭祀，让王羲之在一块木板上写上祝词，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了，要削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲、书法技艺炉火纯青、笔锋力度竟能入木三分。
元代书法家赵孟頫一生写了多遍《洛神赋》，传世的有六七个版本，其中有存于天津博物馆藏。
王羲之真迹早不存于世，唐代的精摹本历来已被当作真迹看待。至于现存王羲之《洛神赋》是否真迹，亦或王献之、赵孟頫或唐代精摹本，只能属于未解之谜了。而曹植《洛神赋》与王羲之书法结下不解之缘却是事实。
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