大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于字体仿写行书作品的问题，于是小编就整理了2个相关介绍字体仿写行书作品的解答，让我们一起看看吧。
颜真卿的行书三帖、柳公权的行草《蒙诏帖》与各自的楷书不是同一个笔法字法体系，说明啥？
颜真卿和柳公权是唐代的两位杰出的书法大家，他们将唐代楷书发展到了极致，以至于颜柳以后，唐代那种装饰性极强的楷书形式走到了末路。在书写楷书的同时，颜柳二位在行书草书方面也有极高的成就，特别是颜真卿的行书三帖在一定程度上超越了古人，《祭侄稿》是古代保留下来最伟大的行书作品（真迹），没有之一。
具有一定水平的爱好者都知道，楷书与行草书在写法和艺术要求两个方面截然不同，并不是一个体系，颜柳两位大家在这两个体系中挥洒自如、游刃有余，均达到了极高的境界。与他们同时期的很多书家也具有这样的特点，比如褚遂良，还有更早一点的智永。
出现这样的现象并不奇怪，写字对于古代官员、文化人、士大夫来说是必备技能，不同的书体具有不同的公用，楷书一般用于公文、科举、告示、碑文、墓志等正规场合，而行草书用于文稿、信札、笔记等更私人的场合。唐代以后手写楷书的没落，有一个很大的原因是刻板印刷书籍的大量出现，著名的宋体字就是从那个时代出现的。
回到正题，楷书和行书的关系密切，行书是在楷体的基础上改进而来，各个改进虽然不像篆变隶，隶变楷那样的巨大，但也是代差的关系，绝不是楷书的附庸，看似随意的行书作为一个独立的书体有其独特的字法和笔法，更有完整的审美情趣和标准。纵观漫长的书史，篆书、隶书、楷书的发展都存在盛衰的变化，而行书则长盛不衰，始终是书法领域的翘楚。
提问者能提出的问题，虽然约约显得有些兀突和浅见，但从另一个角度，说明你对书法的理解和观察能力正在提高。
为什么呢？因为你自己都说了，他们写的行草书，既然字体都不一样，又怎么能是一个体系的呢？在绝大多数人着来，行书或行草书不过就是楷书的快写，是楷书的延续，就应该带有明显楷书的辨识度，如果你存在这样观点，你的书艺永远也不会提高，因为这个观点是错误的。形成这个概念是我们对于行书的理解偏差，行书有行楷和行草两种形式，偏于方正规整的叫行楷，偏于草书的叫行草。主要是由于我们绝大多数时候学习的都是王羲之和赵孟頫的书法，而他们行书作品中，多存在着楷行相杂的情况。而赵孟頫这种情更严重，往往一个帖子之中楷、书行甚至有草书相杂其间，当我们突然看到一个人的书风，因字体而存在差意，且自已的学养又跟不上的时候，自然就会产生怀疑。
《三表帖》和《蒙诏帖》不在这里作介绍。颜真卿的《三表帖》与《祭侄文稿》和《争座位帖》相比相差甚远，这是颜真卿在心境平和的状态下写的，在这种情况之下，运笔和墨色自然要平缓得多，但是，我们如果将其与楷书进行对比，还是不难从其中找它们之间存在关联。
“州”的对比。前二图为《谢赠祖官表》，三图为《颜勤礼碑》。三字的起笔最后一竖的笔法简直雷同。
"明"的对比，一图《谢赠祖官表》，二丶三左图《颜家庙碑》，三右图《谢兼御史大夫表》，明字"日“旁楷书和行书都一样。
"兄“的对比。一、三图《家庙碑》，二图《谢赠祖官表》，四图《祭伯父文稿》。三四图中"兄"字的竖弯钩同出一辙。此外如"门、国"字框颜真卿在使用上，楷书为相对而行书也是如此。
柳公权的行书作品不多，除《蒙诏帖》外，我知道的有《紫丝靸鞋帖》，又称《年衰帖》和《尝瓜帖》。《蒙诏帖》号称天下第六行书，可见其成就之高，但有人说是宋人仿写的。
下面我们将柳公权行书《蒙诏帖》，《荣奉帖》和《紫丝靸鞋帖》中的楷书笔法进行对比。为什么要用《荣奉帖》丶《紫丝帖》呢，因为《蒙诏帖》只有27个字，字太少不说，而且，说是行草书，其实除开始2个字是行书，其余已经算是纯粹的草书了，这没法进行分析比较，故而我用了二幅偏行楷的字作对照。
讫、悦、託三字与楷书的"乙"钩
"忘、應、惭”三字的心字底。
在扶与扶的对比中，二字竖撇从起到收同一。
行书林字横画起笔与楷书起笔和竖画起笔对比。
中都有各自楷书的笔法蕴含其中。
这个问题本身就站不住脚，如赵文敏所说笔法千古不易，结体因时而传，赵所说的笔法并没有针对某一书体。真正掌握笔法的人知道，楷行草笔法基本原理是一致的。甚至不同书家的笔法也是如此。
我是一人。什么叫笔法字法体系？是不是想问看颜柳的楷书，想不到他们的行书写成那样。
到底什么是”同一个笔法字法体系“？不要创造词汇，有问直接问。
楷书是经过取舍的，尤其是唐朝的楷书。欧阳询、颜真卿、柳公权他们的楷书和行书都是有差异。不过颜真卿楷书各个时期风格太多，柳公权字迹太少，所以你感觉比较突出。
颜真卿的行书三帖，也就是三稿：《祭侄文稿》《争座位帖》《祭伯父文稿》。
大家较为熟悉的是：天下第二行书《祭侄文稿》。
颜真卿的行书三帖和他的楷书有什么关联，不如这样说，看看颜真卿各个时期的楷书，区别也很大。
比如颜真卿著名的帖《麻姑仙坛记》，据说写于唐大历六年(公元771年)，如下图。
王羲之的《兰亭集序》到底有没有真迹流传下来？如果没有会在哪里呢？
王羲之的《兰亭集序》真迹，可谓是名副其实国宝，只不过可惜的是，并没有流传下来。现如今在故宫博物院藏有一摹本，乃是唐太宗命宫廷书法家冯承素临摹，分毫不差，被后世称作“神龙本《兰亭集序》”，由于真迹不可得，神龙本是现今世上仅存的天下第一行书。
自王羲之创作出《兰亭集序》已经有一千七百多年了，无数文人墨客、***显贵无不对《兰亭集序》朝思暮想，不过可惜的是，自唐朝以后，世间再无《兰亭集序》消息。
关于《兰亭集序》真迹下落，有人说在唐太宗李世民的昭陵中。
唐太宗李世民是王羲之的铁杆粉丝，对《兰亭集序》爱不释手，他在得到《兰亭集序》后，曾经下令把如此瑰宝收入玉匣之中，百年之后给自己陪葬，永眠地下。
后来朱温代唐，天下大乱，后梁节度使温韬把唐太宗李世民的昭陵掘开，盗宝无数。
温韬盗墓成瘾，本以为能找到天下至宝《兰亭集序》，但出乎意料的是，昭陵中确实奇珍异宝无数，独独不见《兰亭集序》。
《兰亭集序》作为陪葬品长眠昭陵之中的说法，自此不攻自破。
《兰亭集序》不在昭陵里，又在何处呢？
李世民爱《兰亭集序》成痴，确实也有心把它带入地下，与自己永世长眠，但偏偏不巧的是，儿子李治也如老爹一般，痴迷《兰亭集序》，在李世民百年之后，从中暗使了手段，把《兰亭集序》留在自己身边。
唐高宗李治对待《兰亭集序》也如老爹一样，在自己死后，把生前喜爱的字画全都作为陪葬品，置于乾陵之中，其中就有《兰亭集序》。
王羲之的《兰亭集序》简称《兰亭序》。其真迹去向有两种说法，一种说是《兰亭序》真迹葬在唐太宗李世民的昭陵；另外一种说法是《兰亭序》真迹葬在唐高宗李治的乾陵。
据后人分析，唐太宗驾崩时，并没有提出让《兰亭序》随葬，因他知道儿子李治（唐高宗）也酷爱笔墨丹青，尤其是《兰亭序》，就忍痛割爱把这一稀世真迹交给了李治。可李治自幼体弱多病，病世前立下遗诏，驾崩后所有字画全部随葬。就这样，《兰亭序》失传之后，便有人怀疑《兰亭序》真迹不在唐太宗李世民的昭陵，很可能在唐高宗李治的乾陵。唐朝皇陵有十八座，被五代耀州刺史温韬挖了十七座，偏逢挖到乾陵时，狂风呼啸，雷雨大作，温韬长叹而归。自唐代之后，再没有人见过《兰亭序》真迹，这就更让许多人相信《兰亭序》真迹随葬乾陵的说法。
到此，以上就是小编对于字体仿写行书作品的问题就介绍到这了，希望介绍关于字体仿写行书作品的2点解答对大家有用。