大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于轮回的行书字体的问题，于是小编就整理了2个相关介绍轮回的行书字体的解答，让我们一起看看吧。
技道双运的书法境界如何实现？
所谓技道双运，乃是两个方面的意思。技是技法，是基础。道是情境，是情趣，是技法与意境、意蕴的融合。书法的创作是有内容的，这个内容是有情感的，不是机械的和没有意境的，如何通过笔墨既能表达娴熟的技法，又与书写的内容的情境相融合，这才是书法的本质。技法是基础，道是上层建筑。
技道双运的书法境界是一个漫长的修练过程。孙过庭在《书谱》中说:“ 初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。”书法的初期往往是不熟练的，而中期却过而不及，只有到了后期，才能融会贯通。融会贯通的时候，人已年老了，而书法历练也久了。
初学书法，务必以骨力为尚，先构其筋骨，后尚其态度，方始有本。笔力产生于圆熟的笔墨技巧和深厚的传统功夫。王宗炎《论书法》云:“圣贤学问，始于有恒，可知绝迹飞空，必先脚踏实地，故论书首重沉着。”故初学用笔，当以规矩为先，以沉着为本。开始时，用笔可迟缓一些，至纯熟之极，自然意到笔随，腕力生风。这是一个由生至熟，由浅入深的长期积累过程，即使是对于笔资挺秀，天赋超群的人来说，也必须还淳返朴，扎扎实实下一番苦功，经一番磨练，方能腕下力生，神运入妙，而得古人掉臂***之乐。
技道双运的书法境界要求我们对于气势、形质、力量、神***、韵律的讲究，在世界艺术史上是罕见的，它们构成了我国传统书画艺术的本体，构成了具有民族特色的美。这种美，既是精神的，又是物质的，既是富有哲理的，又是富有人情的。总之，这是一个“灵”的境界。中国古代不知有多少文人墨客，骚人雅士，为了达到这种境界，耗费了毕生的精力，一旦“悟”通之时，便入化境，便获得了创作空间的绝对自由。
书法的根是文字，作为把有文化底蕴的象形文字艺术化抽象化美观化的书法，甲骨文 ，大小篆，楷书，行书，草书在发展过程中有其程式化的法度，不断继承也不断创新。
继承是继承中国以文字为载体诠释的中国文化，继承前人书写理论经验，继承前人书法情怀，继承前人苦练书法的精神；创新是在不失象形文字结构、不失文字内涵，和在师承体系中的力求把书法推向新的高度，自成一体，别具一格，符合审美，不捏造不做作。
所以，要想技道双运，必须有极其深厚的书写功底，要有极其深厚文学功底。
书写功底需要研习各朝代书法作品，临摹，创作，这不是一挥而就能达到的，可能需要日复一日年复一年的苦练。
文学功底一方面要读懂中国文化上下五千年，一方面方面要放眼当下，放眼未来，能诗能赋，道是对人生的一种指引导向，它是某一个时代某一种思想某一个***某一种经济某一种潮流某一个学派，它是生活，它思想，它是此时此刻的自己。
识时务，知天理，顺人心也许就是道，
轮回有道，人各有道。
书法的书写，一般是通过手部的技术动作方得以完成，可见技术的重要性。但技术也有高低之别，不是所有技术都是高妙的，也不是所有技术都能写出高妙的书法，只有通过道对技的甄选提炼，才能得到高妙之技，进而得到高妙之书。所以，高技背后一定是有一个高道，这就是技道双运，那另外两种情况就称不上技道双运：一种是低技配低道，因为太低，谈不上；还有一种是低技配高道，有人对道有高深的理解，但或因兴趣，时间原因，缺乏对技的锤炼，还是不能写出高妙的书法，也就谈不上技道双运了。
技与道是两个层次，一般说来，技是指技法层面，是指书法的结构、用笔，这两个问题需要通过长时间的练习是可以解决的。至于“道”，是指书法的章法构成和笔墨线条的意蕴，这是审美范畴。而这不是靠技法娴熟就能实现的，需要的是文化知识的蒙养。历史上技法娴熟的人大有人在，但他们的字很难说是书法艺术，而只能认为是毛笔字。真正的书法艺术，是要有艺术内涵的，这个内涵就需要书写者的文化知识的积累，这样才能积蓄文化修养，到这个时候，你的审美意趣就会因你的修养而得到升华，你写的字就有了鲜明的个性色彩，你的文化知识积累就会自然而然的流露于你的笔尖，你的字就有了不同于常人的意蕴和趣味。这就是林散之先生说的“书法不是写出来的，而是养出来的。”为什么这样说呢？因为中国的书法是文化的一个延伸，它承载的是文化。
嵇康打铁，刘伶***，王羲之高卧东床，魏晋名士为何自我意识爆棚？
魏晋时期，人自我意识的觉醒是自两汉以来历史前进的结果。在两汉时代，经董仲舒改造的、掺杂着阴阳五行理论的儒学流行于世，在这种类似神学的儒学统治下，谶纬宿命论支配着人的行动，人的自我意识被压抑和蒙蔽。东汉末年以来，社会动荡摧毁了汉朝的统治，也摧毁了董仲舒儒学对思想的统治，个人自我意识才开始觉醒。
与盛唐的海纳百川不同，魏晋是中国本土文化自我蜕变的时期。随着自我意识的觉醒，魏晋士人非常懂得珍惜自己的生命，不再盲目崇尚舍身取义，而且非常注重生活，追求美。
1、社会动荡
魏晋时期社会经历了一次次的大动荡，许多名士死于非命，如何晏、陆机、潘岳、刘琨等人先后被杀，残酷的政治迫害和生命的担忧，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。魏晋社会的大***带来了人的思想的大解放，大面积引发人的个体存在意识。
提起魏晋名士，我们的普遍的反应就是，他们或抚琴，或狂歌，或炼丹服药，或大醉酩酊，个个似乎都是世外高人，整日里谈论的是超凡脱俗的玄学道理，与凡夫俗子划清界限。这样一群清高又自命不凡的人，他们的生活简直是飘飘欲仙，似乎沉重、悲惨等等字眼与他们扯不上关系？
其实，魏晋名士们正是因为凡俗之中过于沉重，这才躲到玄理和药酒之中逃避，他们的超凡脱俗，不过是一种自我保护。从这种自我保护之中，他们对个人生命的存亡产生了极其深刻的体验，从而形成了魏晋名士风度，展现他们对生命的看法。
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