大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于王羲之字体行书条幅的问题，于是小编就整理了1个相关介绍王羲之字体行书条幅的解答，让我们一起看看吧。
怀仁法师没有用王羲之的楷书集成《圣教序》而是用了王羲之的行书吗？为什么？
这个问题比较有意思，但是答案其实并不复杂。简单来说，就是王羲之的楷书水平和楷书发展并不成熟，不具备书法集字的条件，所以《圣教序》必须用行书来书写。
但是这个问题要是详细讲的话，是很复杂的。大致上是要回答两个问题：
第一、为什么王羲之的那个时代楷书是不成熟的？行书却是可以的？
第二、行书比楷书集字有什么样的优势？集字的条件是什么？
因此，我们可以详细论述以下问题。
第一、集字的条件
集字需要什么条件呢？我认为集字的条件要看两点，一是这个书法家的名气怎么样，值不值得去集字。
比如像欧阳询、赵孟頫、王羲之这样的书法大家，其名气大家有目共睹，自然是集字的人趋之若鹜的。而且这样集字而成的书法作品受众面也会很广泛。
从没想过这个问题，但提出来后也觉得很有意思。
按道理，刻碑一般用正书，尤其是这篇文章又是李世民同志撰写，以正书书写当然更加正式。
但《圣教序》却以行书集成，我估计原因有二：
1、王羲之贵为书圣，虽诸体皆备，但对中国书法贡献最大的还是行书。
他与献之在前人基础上增损古法，创造行书新形，让行书产生了质的变化，二王书风影响深远，直至今天尚是书法的主流。
王羲之的楷书当然也很好，但他所处的时期尚属楷书的探索时期，他的楷书规律性不强，尚未形成体系。
故以行书书写，更能体现王羲之的才华。
2、据说，唐太宗当时收集有王羲之作品1500多件，其中以行书为主，这为集字创造了有利条件。
《圣教序》全文行2000字，如果没有大量的作品提供范字，是不可能集字成功的。
我想，这应该是以行书集字的原因，你同意否？
1.跟统治阶级有一定关系。国人最擅长的就是把握上级的喜好，皇上喜欢王羲之，尤其是王羲之的行书兰亭序。集字圣教序要有***背景，立碑是要得到皇帝的恩准的，所以怀仁和尚借统治阶级的喜好来弘扬佛法。
2.古代没有现代的所谓的大数据，怀仁调阅***藏书和收购征集民间王羲之真迹可能以行书居多，这样可供集字也稍多。
我是笔下有余，主攻硬笔书法，码字辛苦，喜欢关注我
谢谢邀请，怀仁法师之所集王行书而不集楷书为圣教序，笔者理解如下。
一、所处朝代的原因。唐太宗李世民云：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎”。李世民对王书法评价是古今第一人。犹对其《兰亭序》推崇备至，号天下第一行书，犹作为陪葬之品。兰亭序为行书，被唐太宗推到如此高度，上有所好 ，下必甚焉，自然，在集太宗皇帝亲自所撰写的《圣教序》，虽太宗已不在位，于情于理，怀仁应首选集为行书。
二、集字资料的原因。王羲之以行草书传世作品最多，可供集的字较多。其《十七帖》中，只有一篇楷书。据寇克让在《书法没有秘密》中有精确的考证，王羲之传世的作品里，六成以上是草书，楷书可见之少。所以，王羲之应是以行草书之成就最尚。草书不宜刻碑，以此，也应集为行书。
尚未考之原由，可再探讨之。
再谈行书入碑说起——
回顾书法史我们知道，王羲之魏晋时期到大唐王朝，已经过去了三百多年。期间王氏父子的书法风靡几代，从王氏家族后人一直到唐十八学士之虞世南，他的书法也是师从王羲之的七世孙智永禅师的。
太宗皇帝的恩师就是虞世南，这与唐太宗推崇王羲之书法不无关系。后来太宗皇帝倡导文治天下，甚至不惜推羲迈献。他在《晋书·王羲之传论》中就有这样一段描述，献之虽有父风，殊非新新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树； 览其笔踪拘束，若严家之饿隶。所以详察古今，研精篆、素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而已；其余区区之类，何足论哉？当然，王献之子称胜父的言论传布当时，***託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙？这于封建传统来说，本身就是大逆不道的。太宗皇帝贬低献之自然是顺从时代之举。也是顺应儒家文化治理国家需要克己复礼的必然举措。
当然，有一条政治的隐线，也是太宗皇帝之所以要加强文治的必然。李世民本来不是太子，后发动玄武门事变，亲手射杀太子李建成，当上了皇帝，为了治理国家，后来唐太宗对大王书法推崇备至理解为一种政治策略的帝王之术并不牵强，这里我们不再展开这条历史事变促成文治最后走向***贞观盛世的线索。
除了推羲迈献以外，太宗皇帝还认为，不足以让大王的书法走向圣坛，他又进一步贬低 和批评大家公认的梁朝书家萧子云《晋书·王羲之传论》有记载，曰：“子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，卧王蒙于纸中，坐徐偃于笔下。虽秃千兔之翰，聚无一毫之筋，穷万谷之皮，敛无半分之骨。以滋播美，非其滥名邪。还说张芝、师宜官“无复遗踪”、“罕有遗迹”，则自然更不足论了，可谓对大王推崇备至到了何等境地。通过贬低大令和前朝名家及皇族书法，又派人大量寻找王羲之的书法真迹，太宗皇帝做足了功夫，初唐时期为巩固基业，唐太宗以文治国，大力倡导诗文书法是一个绝对明智而有效治国安邦的政治策略。
弘扬王羲之的书法是唐太宗在政治***集权进行“文治”的需要。相当于我们现在所说的文化宣传只能一个声音或者是崇尚社会主流价值观，都是有着为政治服务的现实意义。当然王羲之流美的行书本身也为太宗皇帝所喜爱，自己学了王书也写出了《晋祠铭》《温泉铭》《***帖》《晚复帖》这一些经典碑帖。尤其是《晋祠铭》极力宣扬、歌颂宗周政治和唐叔建国，虽膺篆受图，彰于天命，而克昌洪业，实赖神功，又用新体行书入碑，开历史先河，都彰显出***鼎盛繁荣的帝王功绩。我们从历史上还能够看到，一切的文化现象都是为统治阶级服务的真理。北碑太宗皇帝是不推崇的，北魏书碑、造佛像之风盛行，然而“庸夫愚妇造像之记，武夫悍卒志墓之文，岂能尽由文人撰句?”即使是学士的“书丹”，亦往往由“田夫石匠率尔操瓤”。自然北方隶书入碑也被他新兴的***王朝所抛弃。武功定天下，文德绥海内，“修文”就是必要的，这也是他摧枯拉朽的政治主张。
当然，还有一些历史说法，唐太宗之所以唯独推崇王羲之书法是出于“江北起家”的他要笼络当时江南或称“江左”南朝后裔系统的地主阶级、文人学士之心，这些就不足展开谈论了。
我们还可以从贞观之治的历史***中看到，太宗皇帝大兴佛教的历史作用，所以怀仁法师集玄奘法师从印度带回来的圣教序，花费了二十多年的时间，以大王行书集字入碑，来宣扬贞观之治是历史的必然。也为我们今天留下了王字行书集大成的书法瑰宝。
振东编撰（原创）2018.8.29
到此，以上就是小编对于王羲之字体行书条幅的问题就介绍到这了，希望介绍关于王羲之字体行书条幅的1点解答对大家有用。