大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于焚的草书毛笔入门字体的问题，于是小编就整理了3个相关介绍焚的草书毛笔入门字体的解答，让我们一起看看吧。
喜欢“赋”吗?能推荐几篇以供欣赏？
清代著名文学家蒲松龄就曾专门为煎饼做赋，名曰《煎饼赋》，赋文曰：
煎饼之制，何代斯兴？溲合米豆，磨如胶饧。朳须两歧之势，鏊为鼎足之形，掬瓦盆之一勺，经火烙而滂淜，乃急手而左旋，如磨上蚁行，黄白忽变，斯须而成，“卒律葛答”。乘兹热铛，一翻手而覆手，作十百于俄顷，圆如望月，大如铜钲，薄似剡溪之纸，色似黄鹤之翎，此煎饼之定制也。若易之以荍屑，则如秋练之辉腾；杂之以蜀黍，又如西山日落，返照而霞生。夹以脂肤相半之豚胁，浸以肥腻不二之鸡羹，晨一饱而达暮，腹殷然其雷鸣；备老饕之一啖，亦可以鼓腹而延生。若夫经宿冷毳，尚须烹调，或拭鹅脂，或***膏，三五重叠，炙煿成焦，味松酥而爽口，香四散而远飘。更有层层卷折，断以厨刀，纵横历乱，绝似冷淘。汤合盐豉，末锉兰椒，鼎中水沸，零落金条。时霜寒而冰冻，佐小啜于凌朝，额涔涔而欲汗，胜金帐之饮羊羔。奈尔东人运蹇，奇荒相继，豆落南山，拟于珠粒。穷惨淡之经营，生凶荒之妙制，***绿叶于椒榆，渍浓液以杂治，带藜烟而携来，色柔华而苍翠。野老于此，效得酱于仲尼，仿缩葱于侯氏，朵双颐，据墙次，咤咤枨枨，鲸吞任意，左持巨卷，右拾遗坠，方且笑锅底饭之不伦，讶五侯鲭之过费。有锦衣公子，过而美之曰：“愿以我鼎内之所烹，博尔手中之所遗，其可乎？”野老怃然，掉头不易。
此篇《煎饼赋》，通过描述煎饼的制作过程与食用方法，歌颂了山东劳动人民的聪明智慧及吃苦耐劳、不屈不挠的顽强毅力和精神。战争时期，在山东作战的陈毅元帅这位南方人，还专门总结出了吃煎饼的方法：“吃煎饼，卷大葱，张大嘴，牙一咬，手一松，吃个煎饼也就是几分钟。”
铜雀台赋，赤壁赋，寒窑赋。吕蒙正少贫寒，被父弃，宿庙讨食，后终学有所成做相国。以自己辛酸径历鞭打了势利小人，嫌贪爱富，世态谅之丑恶！耐人寻味，这正是，穷在街道设人问，富居深山远亲。
个人还是比较喜欢“赋”这种体裁的。尽管有人说赋佶屈聱牙，有人说赋劝百讽一，但是这些评价都不足以掩盖赋的光芒。
在此就给题主推荐几篇不太热门但是却值得切磋琢磨的赋作吧。
1.《闲情赋》陶渊明
对于被称为“白璧微瑕”的闲情赋，我个人绝对是首推的。因为只有读过了《读山海经》和《闲情赋》之后，认识的陶渊明才是完整的。
《闲情赋》全文以作者的视角铺陈，描写的是对于一个女子的歆羡之情。其中最著名的段落就是“十愿十悲”，“愿在衣而为领，承华首之余芳，……，悲乐极以哀来，终推我而辍音”这样的句子，比今天的情歌要婉转哀怨许多。
虽然说《闲情赋》的主题可能是陶渊明抒发政治抱负，但是作为一首抒情言情的小赋读来确实是别有风味。
2.《狎鸥赋》唐代黄滔
黄滔笔下的鸥鹭高洁而又自由，读过之后让人感觉骖风驷霞，神游四海之内。《狎鸥赋》虽说是与海鸥玩赏，但是实际上却是写出了一种高雅绝不和光同尘的气度和境界。
与君共勉。
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曹植的《洛神赋》，文辞华美，想象丰富，描写细腻，情思缠绵。
“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙”，“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”，“体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘”等等都让人心神向往。
配上曹植感甄姬的说法，让人对他的情思感同身受
明珠有光，光彩四射，慑于心也；人物有格，格于神气，需品评也！故虽有名书，落于孥子，不若粪土之植苗也！纵右军在世，神***飞逸，岂若妹喜裂帛之嘤嘤悦心也！
昔欧公见东坡之天颜也，畅然快曰，老夫当让出一头之地！不惟学养之深厚也，亦心襟之坦荡也！故孔子云，时也，命也！孟子喟然叹曰，无恒产而有恒心者，惟士能之！
夫丈夫处世，不惟见著于当时，亦泽披于后世！故虽千夫所指，不为动也；裂胆劈心，见于志也。咆哮沧桑，呼雷引震，气慨无愧于天父地母也，亦后世生生不息之典范也！
你我之间，纵千难万险，不过一时之际遇耳，何足挂齿也！当义气为重，静观时局之风云，厚积蓄养，待水到渠成之日，如吾昔言：针砭时弊，奠就千秋基业、子孙万代。
秦始皇焚书坑儒为何没有烧毁《易经》？
以为百家学说与秦嬴政统一的交汇口上，各国中有的利用学说的优势(非百家学说本质的)瓦解秦的统一，也是最正常不过的了。如现在人的房屋***，因为生活惯了的处所，殴打***办人员甚至杀了人的(如山东省的报道)的相似道理。
有专家讲的所杀非儒而是方士道士，言论上破坏统一的人。将书尽皆烧毁，似也无靠谱的根据。有时想百家学说乃天地时运，作为已周密培训了的秦始皇，焉会做出哪种事呢？其参政亲属、谋士等也不会同意的呀……
秦始皇焚书坑儒，有一个很重要的政治背景，就是当时荀子学派法家学派与孔孟正统学派儒学，在中央集权与分封诸侯重大问题上，发生了一场激烈的争论，博士齐人淳于越倡议学古法，实行分封制，分封皇子功臣为诸侯。而丞相李斯反对分封制，认为是儒生各尊私学，诽谤朝政，惑乱民心，建议禁私学。办法是：除了史官所藏秦国史记、博士官所藏图书以外，别国史记、私人所藏儒家经典和诸子书一律烧毁。只有医药、卜筮、农业种植书等保藏下来。秦始皇***纳了李斯的意见，发布了焚书法令，并确定实行郡县制度，以巩固中央集权制。而《易经》在当时属于卜筮书，所以没有烧毁《易经》。
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中国画的随类赋彩和西洋画的色彩构成有什么区别？
中国画入门必须熟悉笔墨，传统入门都从《芥子园画传》开传，这是公认的途径，艺术院校和自学都是如此。古人将对自然的概括提炼，加以系统的总结分类，形成一定的章法。后人参照学习可以很快步入国画殿堂，因此，当大家都以此为蓝本时，故画风多雷同，千人一面。这是提高广大普通入门群体水准，普及传统中国画的必由之路。
师傅领进门，修行在个人。每一个人悟性、天份、勤奋各不相同，画风也各不相同。国画领城入门易，提高难，形成风格难，自成一系更难。这也形成了国画千篇一律的印象。但任何时候、任何领域都有顽强坚持的探索者，相信我们一定能看见中国画精彩份呈的那一天。
西洋油画以油画颜料来表现，用高度写实的技法展现主题，比较适合现代人群的审美。油画绘制繁琐，材质成本高于中国画。但无论中国画还是油画，都是注重随类赋彩的。国画重意，油画重形。
中国画的“随类赋彩”出自“谢赫六法”，谢赫六法是南齐著名画家兼理论家谢赫，在自己著作《古画品录》里总结出来的中国画的审美理论体系，是品评和欣赏中国画非常重要的美学标准。到现在，这套理论体系依然对中国画有非常重要的指导意义。
谢赫六法包括：气韵生动，骨法用笔，应物象形，随类赋彩，经营位置，传移摹写。
“随类赋彩”在这套体系里的意思为，给画面中的物象设置颜色时，相似度要尽量达到物象的本来颜色。
唐代·李公麟《五马图》局部
“气韵生动”是说，把任何描绘对象都当做独立的生命体去看待，要展现出描绘对象生动的韵味和精气神，能看到鲜活的生命力。
“骨法用笔”是说，要以书法用笔入画，能从笔墨线条中看到骨力。
“应物象形”是说，画出的东西要跟现实中的东西有较高形似度。
“经营位置”是说，要重视画面的构图和章法。
“传移摹写”是说，要重视临摹的作用。
国画的“随类赋彩和”西画的“色彩关系”
@国画家
问题是我提出来的，感谢楼上几位高手认真回答，学习了。
我画国画的，画山水，我基本不用色彩，水墨非常高雅。老传统、老先生们的国画，说是“随类赋彩”不如说是“随性赋彩”。
传统国画教材里，没有色彩法则，包括《芥子园》。
我理解谢赫六法中的“随类赋彩”，就是看水墨需要，赋予一些色彩，锦上添花，所以中国画还有个敬告: “色不碍墨”。意思是，弄不好，宁缺毋滥。
因此，看很多国画画的色彩葡萄，一串串红的绿的，晶莹剔透，就是相互没有色彩影响的固有色，是几组单色素描放在一起的拼盘。
几乎，老夫子们都这样听从谢赫的指挥。古人说的，安敢不从？
但是，上千年了，没有推进，中国画总要革命。
到此，以上就是小编对于焚的草书毛笔入门字体的问题就介绍到这了，希望介绍关于焚的草书毛笔入门字体的3点解答对大家有用。