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如何理解论语中的“子贡问曰:赐也何如?子曰:女,器也。曰:何器?曰:瑚琏也。”?
子贡问:是什么器具呢?
孔子说:瑚琏啊。
瑚琏不是珊瑚,不是摆着好看的装饰。瑚琏是汉代抄录古文时的传抄错误,原本应为“胡簋”。这是古代的一种祭祀用的礼具,和古代的“豆”“俎”一样,都摆在案前,用于敬天祭祖。
孔子对礼十分熟悉,进太庙,每事问,他自然通晓各式各样的礼器所代表的不同性质。后世将“瑚琏”直接翻译作“祭祀用容器”,根本体会不到是褒扬还是贬斥。一如我们说:“小刘这个人啊,是大哥大;小王这个人,是扩音器;小周这人啊,是智能机。”我们大概是什么意思呢?小刘这人老古董、死板,小王这人嘴不严实,小周这人聪慧、能干、多面手。
然而,可惜的是,几千年后的后人,翻译这段话时这样说——“大哥大、扩音器、智能机,都是古代的通讯设备”。然后那时候的人们,通过这个翻译来理解这段话,大家肯定是这样理解的:“小刘是通讯设备,小王也是通讯设备,小周还是通讯设备。”这样的理解,和我们的原意相差太多了,可以说近乎荒谬了。
瑚琏,是祭祀中较为尊贵的礼器,里面盛放的是“黍稷”,故而,我们可以将瑚琏视作“社稷之材”,“可以在重大礼节中担当大任”。《道德经注》上举例:“大器之人,若九鼎、瑚琏,不可仓卒而成也。”可见,瑚琏,是和九鼎一样的国家重器。根本不是很多人理解中的“小器”。
如果孔子说:子贡是尿壶。
“子贡问曰:‘赐也何如?’子曰:‘女器也。’曰:‘何器也?’曰:‘瑚琏也。’”这句话的意思是:
子贡问孔子:“我算不算是合于大道了?”
孔子回答:“你还是只具备某方面的才能,还不能以道御世,应物无穷。”
子贡问:“我有哪方面的才能呢?”
孔子回答:“你可以依礼治国。”
《论语·为政》中有:
“子曰:‘君子不器。’”
《论语·八佾》中有:
“子曰:‘管仲之器小哉!’”
这是《论语·公冶长》中的一段记录。
[原文]
子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
[原文通释]
子贡问道:“我端木赐是什么样的人?”孔子说:“你啊,是有用的器具。”子贡问:“是什么器具啊?”孔子说:“是瑚琏啊。”
释读点评:
女,同“汝”,你。 器,容器,可用的器皿。瑚琏,古代祭祀时盛粮食用的一种贵重的器具,竹制,上面用玉装饰,很华美,有方形和圆形的,夏代称“瑚”,殷代称“琏”,周曰“簠簋”(fǔguǐ)。
孔子把子贡比作贵重而华美的瑚琏,肯定子贡有才能。但这个评价并不是最高的,按孔子的观点“君子不器”,孔子这样评价子贡,是认为他还没有达到“不器”的程度。
其实子贡的品行才能是非常卓越的。子贡,复姓端木,名赐,子贡是字。他是孔门七十二贤之一,孔子的得意门生,列言语科之优异者。他利口巧辞,善于雄辩,且有济世之才,办事通达。
曾经经商于曹、鲁两国之间,富致千金,为孔子***中首富,是史上首位儒商。致仕鲁卫两国。
子贡问孔子:你觉得我咋样?孔子说:你就是个器。子贡问:啥器?孔子说:宝器😂。
孔子评价子贡是宝器(不是骂人哈😋),其实并非很高的评价。并非当时成大器与当下成大器的意涵有区别,而是孔子的眼界更高。
孔子晚年研究易经(五十究易),写了十篇易经的注释文章,为《易经》《十翼》(有争议),在《易经·系辞上》中,孔子说:形而上者谓之道,形而下者谓之器,孔子认为合乎大道的,都是无形无质的,所以君子不器。如器者,仍是凡品。
综观子贡一生,孔子对其“器”的评价是恰当的,子贡办事通达,有干才,善言辞,精货殖,家累千金,以成巨富,还担任过鲁国、卫国的相。但子贡终究未能如孟子荀子一般,在孔子后,成为儒家巨擘、思想高峰,未能达到孔子对于道的要求。
以上。
这句话出自《论语•公冶长第五》,原文如下:
子贡问曰:“赐也何如”?子曰:“女,器也”。曰:“何器也”?曰:“瑚琏也”。
译文(大意):
子贡问孔子,说:“我这个人怎么样”?孔子说:“你就是一个器具”。子贡又问,说:“是什么样的器具呢”?孔子说:“是宗庙里盛粮食的瑚琏”。
注:
(1)赐:子贡姓端木,名赐。
(2)女:汝,当你讲。
(3)瑚琏:古代祭祀时用來盛粮食的器具,比较尊贵。
解析:
子贡问孔子:我怎么样?孔子说子贡是祭祀时盛粮食的瑚琏。孔子把子贡比喻为瑚琏,肯定子贡在某些方面是有一定才能的,这是很可贵的,但又认为子贡还没有达到“君子不器”的高度,提示子贡要努力修身,不断提高自己,争取做一个真正的君子。
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