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中国丧葬仪式中的纸扎文化是如何兴起的？
纸扎，又叫纸货或纸火，主要指用于祭祀及丧俗活 入丧葬礼仪中。
纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅 唐宋之际，丧俗文化又融入外来文化的因素，加上中国 院、起居床饰、祭器、家禽等焚烧的纸品。是以竹、木为骨架， 道教文化和儒家思想的影响，灵魂升天的“生命二元论”信仰 以线团缚部位，糊白纸或彩纸以装饰，融剪纸绘画书法草 更加普遍，与之相关的丧葬及祭祀用品也出现了新的形式， 如编、雕刻、裱糊等工艺为一体，以传统习俗为支撑的短命的艺 纸扎普遍流行，深入民间风俗。到北宋时期，烧纸俑、纸马盛 术。纸扎一方面包含了主人对死者的悼念，另一方面是人死 行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，遍及 后有衣穿、有饭吃、有人服侍的美好生活遐想。同时纸扎为丧 我国各民族，而纸材料的诞生和普及是纸扎艺术发展的首要 葬祭祀场面蒙上一层肃穆的面纱 条件，随着宋代手工业和商业的繁荣发展，丧俗纸扎形成一 个专门行业，纸扎作为独具中国特色的民间文化，传承至今已有一千余年，成为丧葬礼俗中不可缺少的一部分。作为传统的手工技艺，纸扎具有多种价值，如艺术价值、民俗学价值、审美价值等等。丧葬礼俗中使用纸扎在山东沂水县许家湖镇有广阔的发展空间，如今几乎每一两个村子就有一个专门的纸扎铺子，并有专门的纸扎艺人，纸扎所蕴含的民间观念根植于广大民众的灵魂深处，影响着民众生活的方方面面。
中国丧葬仪式中的纸扎文化，兴起于宋代。
我国先秦，便有殉葬的风俗。
这和古人对生死的认识有关，“视死如生"，他们认为死了以后是到另一个世界，为了带去今世的富贵和权力，他们先是把自己的陵墓，修建得如同庄园宫殿，还会带进大量的日常用品，以及珠宝财富，甚至活人，当然埋进去以后就成死的了。
埋入陵墓的这些活人，不仅仅是仆役和奴隶，也有可能是他们的妻妾，甚至兄弟姐妹。
以秦始皇陵为例，他的陵墓修建十分耗时，就是为了修建的像宫殿，殉葬的物品虽然不能全部考证，但是，也已经初步发现，殉葬者有奴仆和他的亲人。
他希望有大批的军队在地下，在这个时候，再埋进去十万方阵不现实，于是又开始出现了替代品，烧制陶俑代替***，这就是著名的兵马俑。
到了汉代，人殉，就是埋活人越来越少，多是烧制陶制品来代替，有人物，有宫室，甚至有家禽和田园。以四川的麻浩古墓以及徐州汉墓为例。
汉朝以前，肯定没有扎纸文化，因为汉代才出现了改进后的纸张。
汉代以后，人的生死观念改变，不再实行厚葬，殉葬品也简单许多，一般都是木制或者陶制。一直到唐代，还有殉葬品，还是陶制品，典型的代表就是洛阳的"唐三彩"。
到了宋代，纸张的成本不高，成型也简单，加之"厚养薄葬“的风俗，丧葬中的扎纸文化兴起，纸人纸马纸院落等等，随心所欲，代替了陶制和木制的殉葬品，一直延续至今。
对于长辈，晚辈，同辈等在社会上的各种人称呼？
称呼习俗
在中国，汉族传统的辈分观念长期存在，以本身为中心，上有四代长辈，下有四代晚辈，形成了“高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孙、曾孙、玄孙”的“九族”血亲关系，这就是九个层次。如果把旁系的血亲关系和姻亲关系联系起来，便形成了一个庞大的亲属系统。这里仅选其中的一部分，以显示其层次关系。 第一层：祖父、祖母、外祖父、外祖母(长二辈) 第二层：父亲、母亲、伯父、伯母、叔父、婶母、舅父、舅母、姨父、姨母、姑父、姑母、岳父、岳母(长一辈) 第三层：(本身)哥哥、嫂嫂、姐姐、姐夫、妹妹、妹夫、堂兄、堂嫂、表兄、表嫂、内兄、妻妹、襟兄(同辈) 第四层：儿子、女儿、侄儿、外甥、内侄、侄婿(晚一辈) 第五层：孙子、孙女、外孙、外孙女、侄孙、侄孙女、孙媳、外孙媳(晚二辈) 亲属称谓是以辈分划分的，不受年龄限制，哥哥比弟弟大几岁，哥哥的孩子又比弟弟的孩子大几岁，几代之后，大门的后代与小门的后代相比，同辈人可能差上几十岁，并不因此而影响辈分关系，常常会有长胡子的孙子或怀抱着的爷爷。所以，汉族常“大门转小辈”之说。 亲属称呼也用于社会上邻里之间或素不相识的人之间，以表示亲切和尊敬。例如：邻里间同龄人常以兄、弟、姐、妹相称，年轻人称父辈同龄人为大伯(大爷)、叔叔、大妈(大娘)、婶婶、姑姑、姨等，称祖父辈的同龄人为爷爷、奶奶、姥姥、老爷等。一般地说，注意层次，掌握角度，在称谓的运用中十分重要，年龄层次不同，称谓也不同，特别是信封上的称谓。如儿子给爸爸、妈妈写信，信内应称“父母亲大人”或“爸爸妈妈”，而在信封上的称谓则有角度问题了。称Ⅹ先生或职务为宜。 生活中，为了表示对人的尊敬，也有不注意层次的特殊现象。如：某家有一位受尊敬的长者，家里晚辈称之为爷爷、奶奶、老爷、姥姥等，街坊邻里不分男女老幼，可能都称其为爷爷、奶奶、老爷、姥姥，不过称谓前常常冠以姓名。如“红楼梦”里的刘姥姥，“骆驼祥子”中的刘四爷。有时在称谓前加上“他（她）”字，如：他大伯、她二婶、他姥姥、她李二哥等。类似的称呼，在今天还广泛使用。
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