大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于癸卯的行书字体的问题，于是小编就整理了2个相关介绍癸卯的行书字体的解答，让我们一起看看吧。
近代哪位画家画的书画适合收藏？
这样的画家很多，齐白石、徐悲鸿、黄胄等等，但大部分价太高，普通人也难以收藏，今天为大家推荐一位普通大众都能收藏，并且作品不错的画家，他就是长安卢山。
先看画作!
卢山生于1953年，西安***安区人，得益于著名画家何海霞、刘文西、王西京等大家指点。 在长期的艺术实践中，***用中西结合的手法和其典雅质朴，传统功力扎实。及画路宽，受到广大书画爱好者青睐，有多幅作品被***院和党和国家领导人收藏，大量作品被海内外广泛收藏。
这是卢山老师的另一代表作，胡杨林，画作不论是色彩、构图、技法都属于上选，在陕西，新疆都极为受欢迎!
其实，收藏因人而异，不一定要追求大名家，那些可遇不可求，捡漏的几率更是微乎其微，所以，多关注一些接地气的书画家是明智之举!
感谢邀请。
首先呢，近代是一个相对来说比较模糊不清的概念，在不同的行业，甚至在艺术品行业里，不同的类别，都会有不同的理解和解释的。我就简单理解为，从晚清一直到建国初期这一段时间、已经具备一定的艺术功底的字画家吧，我们统一称之为近现代吧。
近现代字画家的作品，很多都非常有收藏价值，因为在近现代，我们中华大地诞生了一大批艺术家，不敢说放眼全球都是首屈一指，起码在中华大地的未来，他们都会一直影响下去。
例如：吴昌硕、齐白石、徐悲鸿、傅抱石、张大千、林风眠、潘天寿、李可染等等，都是具有很高的绘画造诣的。而如果说字，那就首推吴昌硕，齐白石也有很高造诣，徐悲鸿傅抱石也不错。
其中，像吴昌硕的作品，不管是字还是画，笔者认为在未来都有比较大的升值空间，如果考虑经济方面的话，首推收藏吴昌硕的作品（其他大家的作品已经被市场吵得很可怕了）。
纯属个人意见。
谢邀。近代是***辈出的时代，***不胜枚举。适合收藏的也是比比皆是。（插入自己的画以次充好70x240cm）
。其次***级还有徐悲鸿，李苦禅，李可染，黄胄等。收藏价值不言而喻。（125x245cm）
佛教宣扬一切随缘，但鉴真为何执意六次东渡日本？
首先鉴真是什么人，？唐朝僧人，律宗南山宗传人，也是日本佛教南山律宗的开山祖师。鉴真14岁在扬州大明寺出家，18岁从道岸禅师手菩萨戒，28岁任大明寺主持，46岁时成为当地佛教领袖和大明寺方丈，同年受日本留学僧人（代表日本佛教界和***）延请去日本传戒。大约在天宝二年鉴真开始东渡日本，不过十年内失败了五次，尤其是第五次失败后鉴真***的双目失明，在天宝十二年鉴真第六次东渡日本终于成功了。那么为什么鉴真要不遗余力的要东渡日本呢？
第一，鉴真做为一名自幼出家僧人，其对佛教的虔诚自是不必说的了。
第二，做为一名僧人尤其是领袖僧人可不是无欲无求的，传播信仰就是其最大的心愿。
第三，唐朝时的佛教是比较盛行的，但竞争也是比较激烈的，而日本当时的佛教比较混乱，出家随意也没有什么定式的戒律，而且又是收到当时的***和佛教界共同邀请，只要能顺利到达日本就能立即开始传播自己的教义。
所以，鉴真才不惜六次东渡日本进行传教。
因为是鉴真大和尚，所以不谈历史了，不能用世俗的眼光看问题。
佛教讲随缘，鉴真东渡日本就是随缘，那既然随缘干嘛还要去七次，因为鉴真随的就是去七次的缘。。。
（其实史料有记载，鉴真一共东渡了七次才成功，可日本那边，考虑到七的日文发音和死字差不多，不吉利，这才改成吉利的六六大顺。如此说来，日本当年侵华注定要输）
鉴真都没有较真，大家就别在这个问题上较真了，随缘。。
佛陀可以悉知一切，当然可以塑缘～当然，其他人就算了吧！染了因果，你就只能随波逐流咯！逻辑思维是线性的，是有方向的矢量，而无之境界，是一个体，当然包含了一切逻辑，一个人脑袋里没有任何逻辑，可能吗？哈哈哈！就是这么不可思议啊～
我是尚武先生，我来回答！
佛教思想自印度传入中国,经过数百年的消化吸收,中国僧人又西行万里前去印度求法,中国渐成为佛教中心,并对周边国家和地区产生影响。佛法东传的一条主要线路是经由朝鲜半岛传入日本。早在南北朝到隋朝时期,就不断有新罗(位于今朝鲜半岛)僧人来华求法;当然也有直接前去印度学习的,但后来他们传播的佛法,可以说主要还是得自于中国。佛法最初传入日本时,作为一种外来的宗教信仰,还曾引起日本朝廷贵族的分裂,支持派与反对派各执一词互不相让,甚至***就此颁发的谕旨也几经反复,一时禁佛一时解禁,可见其矛盾心态。直到圣德太子执政之时,这个问题才彻底解决,他鼓励学习佛法,将日本本土信仰、儒家思想与佛学整合到了一起,从此日本佛教走上了昌盛之路。
隋唐时代,日本曾前后近20次向中国派出“遣隋使”和“遣唐使”使团成员中包括各类学者和专业人才,其中僧人占相当数量。除了官方派遣以外,私人前往求法者也络绎不绝,由此蔚然成为场日本对中国的“西行求法运动”。这一运动在日本平安时代达到***。一些日本高僧在中国学习和修行,并将佛经典籍带回日本弘扬佛法,最澄和尚与空海和尚是其中突出的代表,他们回国后都成为开宗立派的***。日本佛教历来视中国为其母国,各家宗派在长安都有其奉为祖庭的寺庙,而唐朝的大和尚则被尊奉为祖师。此后,随着佛教的传播,以及它与日本国情、信仰的结合,逐步发展成为日本最大的宗教,至今共保存有大小寺庙数万座,其中京都地区最为集中,俨然成为佛教之都。 与日本佛教发展欣欣向荣形成对比的是,中国佛教却接连遭遇到了打击与挫折。
唐武宗会昌年间的灭佛运动,是佛教在中国从辉煌走向衰落的一个重要转折点。灭佛的原因从宏观来说有两方面。其一是政治和经济的因素,以儒家道统为正宗的中国历来将宗教与政治区分得比较清楚,佛教以及僧人的号召力与影响力过大,虽然没有直接参与政治,也会影响世间的权力体系,这是统治阶层所忌讳的;加上当时佛教的发展对社会经济造成严重的冲击,国家财政也面临困境,于是拿寺院开刀便在情理之中了。其二是思想的因素,虽然佛教已经与中国文明渐渐融合,但在源流上毕竟有所不同,这种不同表现在方方面面;而随着科举取士制度的推行,唐代朝堂之上大多是学习儒家经典出身的士人,在他们的心中会时常泛起对佛教的戒备、排斥之心 。
会昌灭佛对中国佛教发展的打击是巨大的。佛教在中国从此便走向下坡路,其影响非常深远。实际上,在这种大背景之下,远在会昌灭佛之前,一些高僧出于强烈的忧患意识,便希望能开辟新的佛土,在邻国的天地中多保存一些佛法的***;而当时的日本,佛法方兴未艾,无疑是最好的选择,所以,他们很早便开始东渡日本,其中最具代表性的人物是鉴真和尚(688-763)。他应日本留学僧的请求,曾先后六次东渡,但由于当时人们尚未掌握中日间海洋季风的规律,前五次行程都告失败,其间鉴真历尽艰辛,以致双目失明。但他笃志不改,终于在天宝十三年(754)第六次东渡时到达了日本。那一年他将戒律之学传人目本,成为日本南山律宗的开山祖师。鉴真在目本受到朝野的尊敬和爱戴,位于今天奈良西南部的唐招提寺以及卢舍那大佛。便是当年鉴真及其***建造的。在中目文化交流史上,鉴真和尚有着重要的地位。
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