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你的性氏里有没有比较厉害的人物，比如，孙，孙悟空？
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本人姓于，于姓名人在历史上有很多，这里就介绍一下明朝的于谦和清朝的于成龙。
于谦，1398年生于浙江钱塘，子廷益，号节庵。永乐十九年，登辛丑科进士，宣德初任御史，曾随宣宗镇压汉王朱高煦叛乱。1449年“土木堡”之变，于谦力排众议，坚守固战，一生忠君爱国。一首《石灰吟》是其一生和人格的真实写照：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。”
于成龙（1617年_1684年），字北溟，号于山，山西永宁州人（今山西吕梁），清代著名廉洁奉公官员楷模，三次被举“卓异”，以卓越的政绩和廉洁自律的一生，深受百姓爱戴，被康熙皇帝赞誉为“天下清官第一”。于成龙属于大器晚成的人，几次参加科举考试都落榜，直到四十五岁才被授以知县，一直做到督抚大员，所到之处，政绩斐然，广受百姓爱戴。
以上两位于姓名人，做官两袖清风，为人高风亮节，一生忠君爱国，一心为民，深受百姓敬仰。
“苏门四学士”除了黄庭坚和秦观还有谁？他们的文学成就怎么样？
北宋文豪苏东坡
苏东坡，他学识渊博，多才多艺，是北宋第一流大作家。可是他生活的时代，新旧党争，十分激烈。一会儿新党执政，一会儿旧党上台，一会儿又新党重来。国家几经折腾，百姓叫苦连天。苏东坡既不赞成王安石的新党，也不附和司马光的旧党，又不当不问政治的人。
苏东坡诗的特色是挥洒自如，清新豪健，善用夸张比喻。此外，也喜以议论为诗，以才学为诗。这也是宋诗的共同倾向。至于他的词，突破了以往只写伤离别送、男女恋情的旧传统，将山川景物、纪游咏物、农舍风光、以及感旧怀人等都作为词的内容，扩大了词的题材，使词从“樽前”、“花间”走向较为广阔的社会人生。其风格豪放，语言清新，表达自由，呈现出鲜明的个性。代表作如《水调歌头》“明月几时有”、《念奴娇》“大江东去”，写中秋佳节怀念兄弟和赤壁怀古，虽然情绪有点消极，但基调还是健康的。苏轼的散文如行云流水，自然有趣，议论文则写得明晰透辟，与父苏询、弟苏撒，合称“三苏”。
苏东坡为当时文坛领袖，十分重视文学人才的发现和培养。被称为苏门四学士的黄庭坚、秦观、张耒、晁无咎，以及陈师道、李廌等，在他们还不大为人所知时就得到苏轼的热情鼓励和培养。他执中持平、刚正不阿的为人和多方面的文艺成就一直为后人所钦仰。
苏门四学士即黄庭坚、秦观、晁补之、张耒四人合称。
都出自苏轼门下，最先将此四人并称加以宣传即苏轼本人。他说:“如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张耒文潜之流，皆世未之知，而轼独先知。”
“苏门四学士”这一称号只是表明这四位作家得到过苏轼的垂青和指导，接受过他的文学影响，而并不意味着他们或他们与苏轼可以统称为一个文学流派。实际上四学士造诣各异，受苏轼影响的程度有差别，文学风格也大不相同。
黄庭坚的诗自创流派，与苏轼并称苏黄，他的诗以杜甫为宗，讲究修辞造句，强调“无一字无来处”，多写个人日常生活，风格奇崛，为江西诗派开创者。著作有《豫章黄先生文集》《山谷琴趣外篇》（《山谷词》）。
秦观的主要成就在词，但是他的词却不走苏轼的路子，作品内容多写抒情，亦有感伤身世之作。风调婉约清丽，辞情兼胜。秦观词多写男女爱情和身世感伤，风格轻婉秀丽，受欧阳修、柳永影响，是婉约词的代表作家之一，《宋史》评为“文丽而思深”；敖陶孙《诗评》说：“秦少游如时女游春，终伤婉弱。”秦观亦有诗才，但被自己的词名所掩，另一方面同时代的诗人苏轼、黄庭坚、陈师道的表现更突出，以至于“诗名殊不藉藉”。
晁补之工书画，能诗词，善属文。与张耒并称“晁张”。其散文语言凝练、流畅，风格近柳宗元。诗学陶渊明。其词格调豪爽，语言清秀晓畅，近苏轼。但其诗词流露出浓厚的消极归隐思想。苏轼称其文博辩隽伟，绝人远甚，必显于世。具体原文为“于文无所不能，博辩俊伟，绝人远甚。”
张耒论文学创作渊源于三苏，提倡文理并重，以为“文以意为车，意以文为马，理强意乃胜，气盛文如驾”
与秦少游并称苏门四学士的其余三人是黄庭坚、晁补之和张耒。在苏轼的众多门生和崇拜者中，他最欣赏和重视这四个人。最先将他们的名字并提和加以宣传的就是苏轼本人。他说:“如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张耒文潜之流,皆世未之知,而轼独先知。”(《答李昭□书》)由于苏轼的推誉，四人很快名满天下。 不过“苏门四学士”这一称号只是表明这四位作家得到过苏轼的垂青和指导，接受过他的文学影响，而并不意味着他们或他们与苏轼可以统称为一个文学流派。实际上四学士造诣各异，受苏轼影响的程度有差别，文学风格也大不相同。比如黄庭坚的诗自创流派，与苏轼并称苏黄；秦观的主要成就在词，但是他的词却不走苏轼的路子，作品内容多写抒情，亦有感伤身世之作。风调婉约清丽，辞情兼胜。
还有晁补之、张耒。
晁补之，主要作品有《水龙吟.次歆林圣予惜春》。惜春短，恨春逝，叹人生苦短。劝人爱惜生命，珍惜时光。
张耒，代表作有《少年遊》《风流子》。巜少年遊》写闺情离别，“浓得化不开”。
李白人称诗仙，才华横溢，为何一生却没有丰功伟绩？
丰功伟绩，不仅仅表现在军事上、政治上建功立业，也应表现在文学艺术上建功立业。如果我的观点是对的，能为多数人认同，那么，李白在文学艺术上（主要是诗歌创作，兼有散文、词、书法）的成就，足可超越许多名相、名将、甚至绝大多数帝王的丰功伟绩而光耀千秋！他不仅是我国诗歌创作成就颠峰时代唐朝的伟大诗人与最杰出的两个代表之一（另一个是杜甫），而且是我国历史上最伟大的浪漫主义诗人。且他的许多作品，意境开阔，琅琅上口，通俗易懂，为历代人们所喜爱、传诵。人生若此，夫复何求？他的丰功伟绩，就是在文学艺术特别是诗歌艺术上立下了超越前人而又让后人只能仰视的标杆。纵观我国几千年历史，李白这种诗歌艺术天才，真的是千年难得一见。可能只有苏东坡在文学艺术的综合得分上超过了李白，在诗歌艺术的单项得分上，迄今无人超越李白，以后也极有可能无人超越李白。李白如斯，足矣！
诗仙李白才华横溢，是表现在文学诗词创作上的。在这方面的成就那就不用多说了，他的诗词都是我们学生时代必学的。提问说的丰功伟绩应该是说国家层面，为什么没有留下影响后世的事情。答案是李白只是一个诗人，一个文人，不是政治家。从几件事情说一下。
当年，李白受到唐玄宗召见进宫，李白听到自己要进宫，皇帝要亲自接见。受宠若惊，作诗一首，其中有一句“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。足以说明李白的心情，觉得自己为国效力的时候到了。李白自己一直觉的自己有大才，皇帝召见，这次定能实现自己的理想。唐玄宗见到李白后大为赞赏，随即令李白供奉翰林，职务是给皇上写诗文***，陪侍皇帝左右。
李白在宫里的工作是给皇帝助兴，不是管理国家事务。为什么呢？唐玄宗是欣赏李白才能的，这种欣赏只表现在文学上。玄宗认定李白不是治理国家的人才，一年后李白离开玄宗。后来的事情也证明了玄宗的判断。
安史之乱第二年，永王李璘造反，路过李白所在的当涂，李白加入了叛军任兵部尚书，当时李白已经五十七岁。作组诗《永王东巡歌》，“长风一扫胡尘净，西入长安到日边”，抒发建功报国情怀。但是永王李璘的能力那是相当差，起兵一年多就兵败被杀，李白被捕入狱。
参加叛军这件事情至少说明了两件事情，一、李白的眼光是有问题的，选了李璘，但凡当时有政治眼光的都可以看出，李璘不能成事，但是李白加入了。二、李白当时的职务是兵部尚书，职位挺高。但是李璘很快败亡。也说明李白在军事方面的能力，基本是没有什么能力。这个时候地位是有了，但是能力也没有展现出来。
李白被捕后，皇帝当时是要处决李白的，郭子仪力保才免死，流放夜郎，后来，中途被赦免。
李白的才华只表现在文学上，政治上的才能是很差的。
一个诗字能做到前无古人，后无来者，己经是v十分了不起的丰功伟绩了!还求什么?一个人尽可能多才多艺，博学多能，触类旁通，但他绝不可能同时是杰出的艺术家，又是伟大们诗人，还是军事家和决胜千里的将军。人，能精通于一行，把该做的做到极致，就够伟大了!
李白生活在大唐盛世，谁说是有安史之乱！他只不过是个才高八斗的诗人！并不是有才华的人就得有丰功伟绩！若论他的诗文难道还不够精彩吗！自古还有人比肩吗！何况他又是个自由潇洒，不受约束的时候，正如他的诗，安能催眉折腰事权贵，不能使我开心言，这样的性格更让她远离权利中心！以致没有让我们没有看到他的丰功伟绩，难道他的诗文还不是至今伟绩吗！
古今中外的历史上有哪些巾帼英雄？
白莲教在中国存在的历史非常悠久，唐、宋就已流传民间。它是一种秘密宗教结社，本源于佛教的净土宗。
在发展过程中，白莲教开始融入其他教派的内容，其中还包括明教。随着封建社会压迫和民间疾苦的加重，白莲教也逐渐被引向造反这条路。
一般的造反往往是一次性的，但白莲教的造反就有意思多了，他是长期的、间断性的和周而复始的。
清朝时，白莲教再次出发，他们以“日月复来”为口号，造起了乾隆和嘉庆的反。
个人观点
巾帼不让须眉
红颜更胜儿郎
的历史故事。
1、花木兰
从小听到大的故事，花木兰替父从军，十年征战沙场，最后荣归故里，为花家带去荣耀，并且也被人们广为流传下来。古代战场的残酷性，是可想而知的，并且“将军百战死，壮士十年归”也说出了将士的不易，更别说是一个古代的柔弱女子。
2、穆桂英
穆桂英挂帅出征，谋略，战术，武功，气势样样不输男子，甚至强于男子很多。
而且穆桂英之所以能挂帅出征，很大的原因在于杨家，杨家有七将，个个好男儿，但杨家女将有何止不是好将呢？她们同样也是征战沙场的巾帼英雄。
3、梁红玉
到此，以上就是小编对于郭子仪草书字体的问题就介绍到这了，希望介绍关于郭子仪草书字体的4点解答对大家有用。