大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于行书字体恩字的问题，于是小编就整理了3个相关介绍行书字体恩字的解答，让我们一起看看吧。
这几个篆刻是什么字，这章是谁的？
谢谢你的邀请。朋友们大家好！我是千千千里马。你提问的篆文是孔子的一句话“游于艺”。这是谁的印章，真难于知晓。
看了朋友的回答说是广东人邓尔雅，真不知道有这么厉害的一位大学者篆刻家。
不过据介绍，他的外甥是现代文字学家容庚先生，那就非常景仰邓尔雅先生了。
我看了他的印，确实功底深厚，印文的书法取自三国时代吴国的碑刻《天发神谶碑》，这个碑刻作于天玺元年（276）是篆书系统风格独特的一个碑刻。对后世影响很大。清代篆刻家吴熙载就学习过这个碑。现代篆刻家齐白石也是学习这个碑的。
邓尔正学习取法《天发神谶碑》是一种慧眼。
这个印布局疏密合理空间错落，字的大小也错落有致，突出了一个“游”字和“艺”字，足见主人在一方印语之中，寄托的人生感慨与欢乐是非常丰富的。
不过，边款的“丙申之秋”这个干支纪年，与文章介绍有很大矛盾。
据前面楼主朋友介绍，邓尔雅的生卒是(1883-1954)，但是，1954年的农历干支是甲午年，丙申是1956年。
而上一个丙申年是1896年，邓尔雅先生应该只有13岁多，还不到14岁。真是邓尔正13岁的篆刻，那就非常宝贵了。因为，只有13岁的一个孩子，能够这么用心与艺术，而且章法安排如此周密，实在是有一些艺术天赋的。这枚印章足足陪伴他走过了42年的漫长人生，这就是一个奇迹。
印文释读：篆书“游于艺”——邓尔雅篆于绿绮园中 ，岁在丙申孟秋。
【作者简介】
邓尔正(1883-1954)原名名溥,后更名万岁,字季雨,号尔雅,别署宠恩,以号行。广东东莞人,生于江西。壮年留学日本,归国后久居广州,晚年居香港。富收藏,擅金石考 订,与甥容庚、婿黄般若常切磋。善诗词,书法清新明快,画亦见功力,对文字训诂学颇下功夫。
篆刻宗法黄牧甫,印文融古籀和秦、汉、六朝文字于一体,刀法生辣犀利,布局善虚实变化,是黟山派在岭南的继承者。
著有《文字源流》、《邓斋笔记》、《艺觚草稿》、《绿绮园诗集》、《集唐宋诗联》、《聊斋索引》、《篆刻卮言》、《印雅》、《邓斋印谱》等。
谢谢悟空邀请。接题后已有六位同仁作答，他们与我鉴定的结果是一个答案，而且对邓尔雅这个篆刻家的生平及艺术特点都作了教科书式的介绍，已经很完美。这个问题恕我不再费此笔墨了。谢谢
同学习、互交流、共进步！
谢邀。
上图朱文印：游于艺；
边款：邓尔雅篆于绿绮园，中岁在丙申孟秋。
未及考证，以进一步探究真伪。如果是提问君的家藏，所得甚幸。
邓溥霖(1883-1954年)，字季雨，号尔雅。书画作品多以号落款，所以以邓尔雅闻名于世。邓尔雅先生擅长篆刻，工善书画，是“南社”诗人，但主要还是以治印驰名海内外。清光绪三十二年(1906)，与潘达微等创办《时报画报》、《赏奇画报》，可算得上早期艺术“报人”。著有《绿绮园诗集》、《文字源流》等，后人汇编了《邓尔雅篆刻集》。
邓尔雅先生家学深厚，精通“小学”（文字训诂音韵方面的学问），其父邓蓉镜，与篆刻名家黄牧甫交往甚密，邓尔雅先生也自称为黄牧甫***。虽然他未得黄牧甫亲炙，但艺术成就尚能与黄牧甫抗衡仲伯，源于深厚的文字学和书法底子。
邓尔雅先生之所以在篆刻艺术上有很高的成就，与他追求艺术的主张休戚相关：
上追甲金石，旁及陶瓦砖，三代同风气，印人所以传。
原西泠印社社长沙孟海在《沙村印话》对邓尔雅治印有此评价：
集字书法可不可学？有哪些好的集字书法值得推荐？
我是一人。集字书法算是一个雅趣。
书法爱好者都知道和学过集字帖《怀仁集王羲之圣教序》，学习行书最佳范本。
每每说到集字帖，总会说到书圣王羲之，历史上有非常多的人集王羲之的字成文。
《怀仁集王羲之圣教序》是一个简称，如果把所有信息完全写出来就是：怀仁和尚集王羲之字，拼凑出唐太宗李世民撰写的《大唐三藏圣教序》。
据说怀仁和尚花费二十几年的时间集王羲之的字成一块碑，集字碑、集字文非常不容易很不简单。
唐太宗撰写的《***三藏圣教序》，有很多版本。褚遂良书《雁塔圣教序碑》，王行满书《招提寺圣教序》，《同州圣教序》翻刻自《雁塔圣教序碑》。
问了一下，得到的回答是，看集字的水平。可，或不可。
原书写者，原本的上下两字往往气韵连贯。又比如同一字处于不同的地方写法和形态可能大相径庭。
好的集字读懂其中的韵，集字的作品也宛如一气呵成。反之就可能气韵上断断续续，尤其是行，草，行草…
集字书法当然可以学，当然是要有一定的基础之后。把集字书法当做字典用，因为他的可取的地方比较多，提供的基数比较大。字数多，提供的元素就多，这样整体上就很丰富，就像背单词一样，单词量越大当然越好。怀仁集王羲之书圣教序、智永的真草千字文以及于右任的标准草书等都会是不错的选择。
俗云，天下百草，无可用不可用，是在善用。前人精典无可学不可学，当在善学耳。北人窃思，治学之途不可垒墙，垒墙院便不大，岂可做茧自缚?亦忖吾辈初学，取法乎上亦仅得其中矣。
古代王羲之行书重要传承碑刻《圣教序》，就是怀仁和尚等人受皇帝之命，花了前后20年时间集字而成的作品，是我们现代学习行书的不二法门。
宋代四大行书家之一的米芾，也是从集古字开始学习书法的，他的经验就说明集字学习是必不可少的一个过程。
集字学习至少有三方面好处：一是开阔眼界，择优而学；二是由临摹入创作，道路更近；三是不仅习字，更能欣赏优美的文字内容。
除了古代留下来的集字作品以外，现代也出版了一些集字作品，可供临摹学习，附图几幅如下：
释文：
爱尔无羁束，云山恣意过。一身随远岫，孤棹任轻波。世事关情少，渔家寄宿多。芦花浅淡处，江月奈人何。（送苏修游上饶）
释文：
正当楚客伤春地，岂是骚人道别时。俱徇空名嗟欲老，况将行役料前期。劳生多故应同病，羸马单车莫自悲。明日相望隔云水，解颜唯有袖中诗。（答皇甫十六侍御北归留别作）
嵇康打铁，刘伶***，王羲之高卧东床，魏晋名士为何自我意识爆棚？
魏晋时期，人自我意识的觉醒是自两汉以来历史前进的结果。在两汉时代，经董仲舒改造的、掺杂着阴阳五行理论的儒学流行于世，在这种类似神学的儒学统治下，谶纬宿命论支配着人的行动，人的自我意识被压抑和蒙蔽。东汉末年以来，社会动荡摧毁了汉朝的统治，也摧毁了董仲舒儒学对思想的统治，个人自我意识才开始觉醒。
与盛唐的海纳百川不同，魏晋是中国本土文化自我蜕变的时期。随着自我意识的觉醒，魏晋士人非常懂得珍惜自己的生命，不再盲目崇尚舍身取义，而且非常注重生活，追求美。
1、社会动荡
魏晋时期社会经历了一次次的大动荡，许多名士死于非命，如何晏、陆机、潘岳、刘琨等人先后被杀，残酷的政治迫害和生命的担忧，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。魏晋社会的大***带来了人的思想的大解放，大面积引发人的个体存在意识。
提起魏晋名士，我们的普遍的反应就是，他们或抚琴，或狂歌，或炼丹服药，或大醉酩酊，个个似乎都是世外高人，整日里谈论的是超凡脱俗的玄学道理，与凡夫俗子划清界限。这样一群清高又自命不凡的人，他们的生活简直是飘飘欲仙，似乎沉重、悲惨等等字眼与他们扯不上关系？
其实，魏晋名士们正是因为凡俗之中过于沉重，这才躲到玄理和药酒之中逃避，他们的超凡脱俗，不过是一种自我保护。从这种自我保护之中，他们对个人生命的存亡产生了极其深刻的体验，从而形成了魏晋名士风度，展现他们对生命的看法。
到此，以上就是小编对于行书字体恩字的问题就介绍到这了，希望介绍关于行书字体恩字的3点解答对大家有用。