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钟繇调元表全文及译文
原文：魏钟繇，字元常。少随刘胜入抱犊山，学书三年，遂与魏太祖、邯郸淳、韦诞等议用笔。繇乃问蔡伯喈④笔法于韦诞，诞惜不与。乃自捶胸呕血。太祖以五灵丹救之，得活。及诞死，繇令人盗掘其墓，遂得之。由是繇笔更妙。繇精思学书，卧画被穿过表，如厕终日忘归。每见万类，皆书象之。繇善三色书，最妙者八分。译文：魏国的钟繇，字元常，少年的时候跟随刘胜去抱犊山，学习了三年书法，然后和曹操、邯郸淳、韦诞等（书法家）讨论书法技巧。钟繇向韦诞借蔡伯喈的真迹，韦诞很吝啬，不给钟繇。钟繇（气愤地）捶打自己的胸部，直至吐血。曹操用五灵丹救钟繇，钟繇才得以活命。直到韦诞去世，钟繇让人盗掘了韦诞的坟墓，这才得到了蔡伯喈的真迹。于是钟繇用笔更加的奇妙了。钟繇专一考虑书法，躺在床上，被子被手（练字）写穿了，去厕所去一天也忘记回房。看到世间万物，都书写下来。钟繇善于写楷书、行书、草书，写的八分字最为巧妙。
钟繇（yáo）调元表是东晋书法家钟繇所作的一篇辞表。全文如下：
原文：
臣繇言：臣闻王者之作，兴废继绝，所以厚民命、弘风化也。繇敢竭诚款，献替可否，陈九代之轨，畅钟石之和。调元之义，实在兹日。臣谨案：《易》曰：“天地设位，造化育物。”又曰：“圣人之大宝曰位，何以守位曰德。”夫位者，盖承天地之统，宣风化之源。德者，盖保百姓之庆，垂万事之福。然则位之与德，相为表里，得失之端，兴废所系。夫岂不务哉！
译文：
臣钟繇上表：我听闻君王的兴起，是为了复兴衰败、继绝世系，这是为了巩固民众的生命、弘扬风化。我钟繇冒着诚意，献上可行与不可行的建议，陈述历代兴衰的轨迹，畅谈音乐与石头的和谐。调养元气的意义，实在在于今天。我谨按《易经》所说：“天地设位，造化育物。”又说：“圣人的大宝叫作位，用德行来守卫它。”所谓位，是继承天地的统绪，宣扬风化的源头。德行，则是保护百姓的福祉，为万事万物带来幸福。位与德行，相辅相成，得失的关键，兴衰的依据。这怎么可以不重视呢！
钟繇在表中强调了君主应当重视位与德行的关系，以此来治理国家、稳固***。这篇文章体现了钟繇对政治***和执政理念的深刻理解。
嵇康打铁，刘伶***，王羲之高卧东床，魏晋名士为何自我意识爆棚？
魏晋时期，人自我意识的觉醒是自两汉以来历史前进的结果。在两汉时代，经董仲舒改造的、掺杂着阴阳五行理论的儒学流行于世，在这种类似神学的儒学统治下，谶纬宿命论支配着人的行动，人的自我意识被压抑和蒙蔽。东汉末年以来，社会动荡摧毁了汉朝的统治，也摧毁了董仲舒儒学对思想的统治，个人自我意识才开始觉醒。
与盛唐的海纳百川不同，魏晋是中国本土文化自我蜕变的时期。随着自我意识的觉醒，魏晋士人非常懂得珍惜自己的生命，不再盲目崇尚舍身取义，而且非常注重生活，追求美。
1、社会动荡
魏晋时期社会经历了一次次的大动荡，许多名士死于非命，如何晏、陆机、潘岳、刘琨等人先后被杀，残酷的政治迫害和生命的担忧，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。魏晋社会的大***带来了人的思想的大解放，大面积引发人的个体存在意识。
提起魏晋名士，我们的普遍的反应就是，他们或抚琴，或狂歌，或炼丹服药，或大醉酩酊，个个似乎都是世外高人，整日里谈论的是超凡脱俗的玄学道理，与凡夫俗子划清界限。这样一群清高又自命不凡的人，他们的生活简直是飘飘欲仙，似乎沉重、悲惨等等字眼与他们扯不上关系？
其实，魏晋名士们正是因为凡俗之中过于沉重，这才躲到玄理和药酒之中逃避，他们的超凡脱俗，不过是一种自我保护。从这种自我保护之中，他们对个人生命的存亡产生了极其深刻的体验，从而形成了魏晋名士风度，展现他们对生命的看法。
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