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舜帝之臣龙行的传设？
绍兴末，张浚视师江、淮，舜臣应诏上书，言：“乘舆不出，无以定大计，宜徙幸武昌。”又谓：“江东六朝皆尝取胜北方，不肯乘机争天下，宜为今日监。”著《江东胜后之鉴》十篇上之。中乾道二年进士第。时朝廷既罢兵，而为相者益不厌天下望。舜臣对策，论金人世仇，无可和之义，宰辅大臣不当以奉行文字为职业。考官恶焉，绌下第，调邛州安仁县主簿。岁大侵，饥民千百持鉏棘大呼，响震邑市，令惧闭门。舜臣曰：“此非盗也，何惧为？”亟出慰劳遣之。
教授成都府。时虞允文抚师关上，辟置幕府，用举者改宣教郎、知饶州德兴县，专尚风化。民有母子昆弟之讼连年不决，为陈慈孝友恭之道，遂为母子兄弟如初。间诣学讲说，邑士皆称“蜀先生”。罢百姓预贷，偿前官积逋逾三万缗。民病差役，舜臣劝纠诸乡，以税数低昂定役期久近为义役。期年役成，民大便利。银坑罢虽久，小户犹敷银本钱，官为偿之。天申大礼助赏及军器所需，皆不以烦民。
干办诸司审计司，迁宗正寺主簿，重修《裕陵玉牒》。当曾布、吕惠卿初用，必谨书，或谓非执政除免，格不应书。舜臣曰：“治忽所关，何可拘常法。”他所笔削类此。尤邃于《易》，尝曰：“《易》起于画理事象数皆因画以见舍画而论非《易》也。画从中起，乾坤中画为诚敬，坎离中画为诚明。”著《本传》三十三篇。朱熹晚岁，每为学者称之。所著书《群经义》八卷、《书小传》四卷、《文集》三十卷、《家塾编次论语》五卷、《镂玉余功录》二卷。子心传、道传、性传。以性传官二府，赠太师、追封崇国公。（选自《宋史·李舜臣传》） (责任编辑：86zha
《山海经》中的“夔龙”是一种怎样的存在？什么时候开始用到了古建筑和青铜器上？
谢邀！
看了你的“亦文亦物”的用名，想了一下，你在琢磨古建筑方面－－“亦文亦物”的现象研究，应该有心得，上止建筑，更早的青铜时代，截然无法深入，只有“篆体”字的反映，而字义，成了一种传说现象。难呀！《山海经》有，却无法读懂，即字认识，不明白。
这里说一点观察到的历史现象，你的生活地山西，有“隗”的印记，没有“夔”的印记。往上，商代的“鬼方”，大约只有甲骨反映，而青铜器的现象，用“虁”解释的多，不用“鬼”。在文字上，音同，义不同。而“夔”地，似乎在“江”的流域地理上，太复杂吧！
《山海经》里，在“大荒”中，时代早于商，传播太广，不宜说清。但是，进入今“文字”使用萌芽的时代，文字无解，太正常不过了。可是，留下的印迹，器物在青铜、木刻建筑上，似乎与书里的描述不一样。这是客观社会发展的结果，也是生活改变的结果。
“鬼”，变成了今“鬼”的沉重打击后，进入“江”的流域生活延续，凭口说，就是“夔”字的传说发展，而古“鬼”地，就是今“鬼”的字义，不是，是语言，印记的反映。
即使如此，也只能反映在不是“山、海”两字的古“山经”和“海经”中，而是“大荒”中。“荒诞”的感觉，在不断发展的客观历史生活中，就是青铜时代，也是变化的。但是，经中的印记描述，是原形，生活的舞蹈装饰，以及铜器，建筑的反映，是时代特征，不是原貌。
“鬼”，字形相对最简，古本义，基本是很古老多年看到一次表演的传说语言和简形之古“文”现象，生活的传用描述。
“夔”，迁徙生活发展变化的改变描述。
读成了，喂，共同的“田”之古义生活现象，从你的生活地域山西，或许会探寻到。
抱歉，未在山西生活过，了解不深，不敢妄下定论。观察到的，基本如此。深入的，不好完成。
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