大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于王羲之楷书字体禄的问题，于是小编就整理了2个相关介绍王羲之楷书字体禄的解答，让我们一起看看吧。
东晋书法家王羲之是怎样成为千古“书圣”的？
唐代张怀瓘在《书断》说王羲之“备精诸体，自成一家法，千变万化，得之神功。自非造化发灵，岂能登峰造极。……飞名盖世，独映将来，其后风靡云从，世所不易，可谓冥通全圣者也。”此时已将王羲之称为“书圣”。在我国古代被称为“书圣”的有好几位，最后只有王羲之将“书圣”桂冠稳稳地戴在头上。这除了有主观原因，还有客观原因。主观原因是王羲之书法“备精诸体，自成一家法，千变万化，得之神功。”客观原因就是有唐太宗这个重量级的推手。
在王羲之冠以“书圣”之前的南朝梁陶弘景曾说：“比世皆高尚子敬（王献之），子敬、元常（钟繇）继以齐名，贵斯式略，海内非惟不复知有元常，于逸少（王羲之）亦然。”可见在那时，人们不仅不知道钟繇，也不知道王羲之，人们只知道王献之。唐太宗李世民是王羲之的忠实粉丝，他得天下后，广为收集王羲之书法，于是有了“肖翼赚兰亭”的典故。唐太宗召见群臣说：“朕梦寐以求右军兰亭帖，谁能用计从辨才手中取得，朕一定重赏。”唐玄龄说肖翼能担此任。肖翼对唐太宗说：“请陛下给我几件王羲之父子的杂帖，让我自行处理。”肖翼来到辨才的寺院，以卖完蚕种顺便游历为由结识了辨才。熟悉后肖翼将所带王羲之书法请辨才欣赏，辨才说：“此虽为真迹，但非佳作，贫僧有王羲之佳作。”肖翼看后故意说这是赝品，二人争论不休。一天肖翼趁辨才外出来到寺院，小和尚见是肖翼，便将其请进书房。肖翼见屋内无人，把《兰亭序》放入衣袋内，蹓出了寺院。唐太宗见到王羲之《兰亭序》后，给肖翼加官五品，晋升为员外郎，并赐大批珍宝，唐太宗也对辨才给予了赏赐。相传唐太宗死后将《兰亭序》作为陪葬，带入昭陵，成为千古之谜。
雨慈原创| 生逢魏晋谈羲之（二）——跳脱藩篱的乱世
感谢《悟空问答》继续让我回答关于王羲之的问题。
昨天，我从魏晋南北朝大历史背景以及琅琊王氏由普通的士族阶层强大到东晋门阀士族的角度，谈了王羲之的生命底色，也就是王羲之的身份确认和阶层确认问题。
其实，隔着1800多年的岁月尘烟，仅凭着历史遗留下的星点文字记载和真***难辨的墨印手迹，我们很难去精细说出王羲之是个什么样的人以及他的艺术、思想与生命的来龙去脉。所以今天，我还是会站在宏观历史的长镜头下，去做王羲之精神世界构成的分镜头。
以宏观看微观，以历史言个体，由本源观呈现，从文脉寻价值。这就是我竭力看清王羲之的方法。
每个人都有自己的舒适区，在舒适区里，习惯主宰一切，固化僵化惰性随之而来。
历史跟人一样也有自己的舒适区，那就是国泰民安的大一统时期。但是，稳定与保守同在，一统与藩篱同在，舒适与危机同在。
人和历史都不愿意打破自己的舒适区，可是，总有外力会猝不及防地敲碎你的舒坦，打破历史的平静。
周公设礼作乐，有了西周的国运稳定。随着西周的灭亡，春秋战国的东周，连续了近500年的动荡。这一动荡也催生了中华历史上一个思想文化空前活跃的百家争鸣的辉煌时代。
诸子百家有一个聚会弘道的地方叫做：
稷下学宫
《晋书》王羲之传，唐太宗李世民作传论。他在传论中称赞王羲之书法是从汉魏以来“尽善尽美，其惟王逸少乎”。
梁武帝《古今书人优劣评》中这样评价王羲之书法“字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阙。故历代宝之，永以为训”。
王羲之书法，之所以称圣，并不是如现代某些人认为是李世民的推崇，才得以超越群雄，独占鳌头的。勤奋苦学，在每个开宗立派的人物中，必不可少。就不去细说王羲之学书的详细经过了。七岁的时候，他便显露出书法的天赋。有一本《衍极》的书，大家可以去读一读。书中详细的描述了从仓颉造字以来的文字发展及其沿革演变。在扛精抬杠第一个人临什么时，就不会被他怼死。
孙过庭《书谱》一开始，便以钟张羲献进行了辨证。把各人的优劣做出了对比。钟繇楷书与王羲之相当，张芝草书略微领先。此为王羲之自评。孙过庭则指出钟张是专精于一体。王羲之则是博涉诸体。单独比一种稍微不及钟繇，张芝，全面的进行比较，王羲之诸体皆善，张芝、钟繇远不及王羲之。
王羲之书法，能够得到帝王们的推崇，一个重要的原因是他的书风不激不厉，志气平和。这是统治者们最希望的。如魏碑那样雄浑尚武的书风，写个字就能激发起人的斗志来，人人心里杠杠的有得天下的大志，这皇帝的位子都被天下人盯着，坐着会安心吗？所以魏碑从来没有成为主流字体，其中的原因，大家知道了吧！
王羲之书圣的地位，皇帝们的推崇有一点点的作用，但打铁还需自身硬。从全面的来看，即便是后来的书法家中，也无人能够象王羲之这样全面。绝大部分人都只是在一个领域中称善。不要以为王羲之就只会写《兰亭序》样的行书，他的楷书一样牛，《乐毅论》，《黄庭经》，为楷法的典范。行草书尺牍，为书学者万世之宝。帝王们的推崇，把他的书迹收藏于宫廷之中，得到了很好的保存。宫廷摹师们能够摹拓他的真迹原样。使大家还能一睹书圣的风彩。若不是帝王粉丝团的收藏，《兰亭序》是什么样，就只能去猜想了。
谢谢邀请！
王羲之究竟是如何成为“书圣”的？那就是和尚的头上爬只苍蝇，明摆着的！
其一，得到名师真传。
俗话说，名师出高徒。王羲之自幼习书，后拜大书法家卫夫人为师，在卫夫人那里得到了真东西。卫夫人师承钟繇，妙传其法。她擅长隶书和楷书，她的隶书尤为规正，笔法古朴肃穆，体态自然。钟繇也曾称颂卫夫人的书法，说：“碎玉壶之冰，烂瑶台之月，婉然若树，穆若清风。” 充分肯定了卫夫人书法高逸清婉、飘扬洒落、流畅瘦洁的特色。试想，王羲之遇到了卫夫人这样的“书法高人”，并亲授亲传，能学不好书法吗？可以说，正是有卫夫人这样的名师指导，才为王羲之成为“书圣”打下了坚实的根基。
其二，学书刻苦有灵性。
从客观因素来说，王羲之家庭富足，有良好的学书条件和环境。从主观上来说，他勤奋好学，勇于坚持，并特有灵性和悟性。在学书中，王羲之敢于破古立新，把字的横、竖、点、撇 、捺等笔画和字的点划布局，给于重新勾画和精心设计，使之达到了完美的境地，特别是他的行书和草书，堪称“出神入化”
其三，唐太宗李世民的竭力推崇。
任何一个成功者，都离不开高人指点，天才加勤奋，“伯乐”举荐。唐太宗李世民对王羲之的书法倍受钟爱，竭力推崇，这是王羲之之所以成为“书圣”的关键。如果不是唐太宗李世民对王羲之书法的钟爱和推崇，那么，王羲之顶多就是个著名书法家而不会被称为“书圣”。
可以说，王羲之之所以成为“书圣”，主要是占尽了“天时、地理、人和”。
世界上的事，往往就是这么微妙！
王羲之被历史上称为书圣，两个人功不可没，其一是梁武帝萧衍，其二是唐太宗李世民。
梁武帝为了给自己儿子编识字书《千字文》就是用王羲之的书法集字而成的，后来为了便于记忆又命周兴嗣次韵，我们今天的《千字文》就是那个时期留下来的。
再有就是唐太宗李世民了，他喜欢王羲之书法到了痴迷的状态了，满天下收集王羲之书法，最著名的故事就是萧翼计赚兰亭的故事了。
还有他命大臣们都临摹了兰亭序，就有了后来的兰亭八柱。
两朝皇帝都推宠他，当然就他推到了书圣的位置上去了。
就是后来也有了黄庭坚的哀叹了
世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。
王羲之也就成了中国书法一面旗帜，无人能撼动了。
东晋大书法家王羲之的《兰亭集序》为什么在历史上消失了？
对啊，这样一幅伟大的书法作品，就凭空在历史上消失了，现在留下来的唐代的冯承素的摹本被认为是最接近王羲之《兰亭序》原作的作品。
而就是这样一幅被历代书法家认可的摹本，也不断的被人怀疑，由此还引发了一场关于兰亭序真伪的全国性的论辩《兰亭论辩》，郭沫若认为《兰亭序》是***的，而南京高二适则认为兰亭序是真的，冯承素的摹本也是最像原作的，当然，后来高二适的说法得到了公认。
王羲之去世以后，他的《兰亭序》真迹传到了他的七世孙智永的手里，智永是一个和尚，他没有后代，把《兰亭序》传给了他的徒弟辩才。
唐太宗李世民是王羲之的忠实粉丝，到处搜罗王羲之的真迹，这件事就被他知道了，于是他便派人从和尚辩才那里骗取了《兰亭序》，虽然辩才把《兰亭序》藏的也非常的机密。
唐代宗得到兰亭序以后，就开始找人临摹，冯承素之所以能够临摹《兰亭序》就是因为这个原因。据说当时临摹了很多本，分发给朝中大臣，现在流传下来的有冯承素摹本、褚遂良摹本、欧阳询摹本等等，以冯承素的摹本最为出名。
唐太宗去世以后，把《兰亭序》真迹带进了自己的陵墓昭陵，从此天下第一行书从江湖消失，杳无音讯。
但也有人说他的儿子李治把《兰亭序》从他父亲的陵墓里偷了出来，放进了自己的陵墓乾陵，当成自己的陪葬品了，可惜由于现在的技术还不够，乾陵还没有发掘。
如果能够发掘，或许能够解开这千古之谜，真的难以想象，如果《兰亭序》出土以后，和冯承素的摹本根本就不一样，会引起怎样的轰动，甚至会改写整个书法史。
你觉得呢？欢迎会说出你的看法。
图片为褚遂良摹本《兰亭序》
到此，以上就是小编对于王羲之楷书字体禄的问题就介绍到这了，希望介绍关于王羲之楷书字体禄的2点解答对大家有用。