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《道德经》里的“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼”该怎么理解?
想读懂古典中的原意,必须从文字的本义入手,才能真正与圣人的思维同频。
来自《道德经》第一章,观妙:
恒无欲,以观其眇(妙);
恒有欲,以观其徼。
原文是目字旁的【眇】,不是【妙】
要了解老子的思想,必须从本字去解读
无欲观妙,有欲观徼
"恒无欲,以观其妙","妙"是奥妙,是自然的变化。我无欲时,任一切自然自在,不为我所确定。我不想认识什么,看什么都无欲无识,则一切自然,见亦不知,这就是"妙"。
"恒有欲,以观其徼","徼"是边界的意思。有欲认知,就会盯住一个东西看,盯住它不放,这是人的主观界定。主观界定了,知就落在里面了,这就是"徼"。
老子这句话是由知讲欲。老子讲了欲的两面:一边是无欲,一边是有欲。无欲是返本,有欲是有用。知的境界可以分为无名与有名,那么欲的境界就可以分为无欲与有欲。无欲与有欲又是开始,是更深一层的道见。
知无欲,则为无欲观。无欲观,所见也就无名,由此就可以进入"无名天地之始"的境界。此时知在自然,自然变化,不可思议,也未曾思议,所以我见而不知,睹而不识,我不能预测,也不能掌控,所以才"妙"。
知有欲就不同了,有欲而观,则是抓住一个事物,详细地审视观察,反复地认识,于物生识,由识生名,就认识了它,控制了它,这就是"徼"的意思。
对"徼"的解释历来不一,很多人都在猜测它的意思。其实"徼"就是界定。认识一个东西就要界定这个东西,在界定中观察它,才能把它看清楚,才能深入认识它。所以认知就是界定。能够界定,才可以立名,名是指称那个界定的。所以先有徼,后有名,名与徼是一体的。"徼"这个字,老子用得很准确,把认知的规律都讲清楚了,可见其高明。
常无,欲以观其妙:经常便自己的心保持在无的状态(即无我的状态,空的状态,超越自己以往知见的状态,接受一切新旧事物的状态,即宽广的虚无状态,空灵的状态),好让自己能静下心来好好体悟与观察万事万物的奥妙!因为如果固守我执我见,以自我为中心,不愿放下以前的知识与见识!对他人的好处,万事万物的奥妙很可能会视而不见,听而不闻,食(观,品,见)而不知其味(妙)!只有真正能放下自我,能让自己处于一种相对空的状态的人,才能日新又新,时时可以体悟与观察到万物的奥妙!
常有,欲以观其缴:但同时也要时常让自己处于有为(敢于任事,敢于担当,认真作事,本分作事,锲而不舍的状态),才有利于观察出万物的蛛丝马迹,因为只有至心一处,用心观察,才能找出万事万物的踪迹,总结出万事万物的规律,从而征服万物,妙用万物。
无”是看似什么都没有,但是却包罗万象,孕育着宇宙万物。“有”从无中来,宇宙也是从无到有,然后有天地万物。“有”就是万事万物,表现的形状只要出现了它就会从小到大不断发展壮大,生生不息。“故常无”中的“无”是永恒的,它包含了宇宙万物的运行规律。“有”是变化的,多姿多彩的,它是因时因势而不断运作的。
“无”和“有”这两个概念是同时出现的。它们是相对的,不可分开的。就像我们的手心和手背一样,它虽是两面却是一体的。一件事或物本来没有,不知什么时候就出现了,并且发展了,最终壮大了,这就是有从无中而生;一件事物不知什么时候变的弱了,小了,到最后没有了,又回到无中去。
无名,本是天地之始源,是混沌初开之
道;有名则是万物初生之始。
所以,大家要从那细微未节处,不可言
传,不可名状处去体察道的存在,道的
精微之奥妙。也要从物的形象、物的形
迹坦露处去观察,去体验万事万物的自
然生化形成,感知宇宙万物的生命之原
动力。
两界山附近的刘伯钦是什么背景?跟孙悟空啥关系?他的父亲灵魂为何无法超生?
孙悟空被压在五行山下已经五百年。
刘伯钦一家从父辈、祖父辈,甚至世世代代在此定居,以打猎为生。
刘伯钦还向唐僧介绍被压在五行山下的孙悟空时,说过:“早些年曾闻得老人家说,王莽篡汉之时,天降此山,下压着一个神猴。不怕寒暑,不吃饮食,自有土神监押,教他饥餐铁丸,渴饮铜汁;自昔到今,冻饿不死。”
从话语中,判断出,附近的人,尤其刘伯钦一家,知道孙悟空是从什么时候被压在五行山下的,而且了解孙悟空的一些本事。
孙悟空的行动自由受到限制,但孙悟空又接到了观音菩萨西天取经的任务,在此专等取经人。
孙悟空相当于坐牢坐了五百年,渴望着重获自由,那是期盼已久的事情。
孙悟空为了防止取经人不来救自己,极大可能与刘伯钦或其父辈建立了一种关系,那就是孙悟空教授他们一些打猎的办法,作为交换条件,他们负责帮助孙悟空,及时发现取经人,并给路过的取经人前来指路,来拯救孙悟空。
刘伯钦的父亲之所以死后不得超生,也许正是因为生前受了孙悟空的指点,大开杀戒,捕猎太多,破坏了当地兽类的秩序,被告到阴间。因为杀生太重,到了阴间,受到处罚。
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