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秦始皇，这个名称大吗？
秦王赢政，统一六国，统一文字，功不可抹。秦始皇认为自己功过三皇五帝，***用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号，[7]是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，所以自称“始皇帝”。
同时在中央实行三公九卿，管理国家大事；地方上废除分封制，代以郡县制；同时书同文，车同轨，统一度量衡。对外北击匈奴，南征百越，修筑万里长城；修筑灵渠，沟通长江和珠江水系。但是到了晚年，秦始皇求仙梦想长生，苛政虐民，扼杀民智，动摇了秦朝统治的根基。前210年，秦始皇东巡途中驾崩于邢台沙丘。[8]
秦始皇奠定中国两千余年政治制度基本架构。
秦始皇认为自己的功劳胜过之前的三皇五帝，***用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号，是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，所以自称“始皇帝”。
三皇指***、地皇和人皇，即伏羲、女娲、神农三皇。根据《史记·五帝本纪》的记载，"五帝"乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，"帝者，生物之主，兴益之宗"，"因其生育之功谓之帝"，原指宇宙万物至高无上的主宰者。
秦始皇将"皇"、"帝"这两个人间最高的称呼结合起来，他才是中国历史上的首位皇帝。
秦朝结束了中国战乱，平七国，定南夷，镇北蛮，修筑万里长城，彻底巩固中华民族河山，结束了内乱不断，外强侵虐的百姓流离失所时期，是第一个让中华子孙过上安稳生活的皇帝！一个可以统一王朝、度量衡、统一文字、秦人百万到如今两广结亲汉化的强秦，是陈胜吴广起义就能推翻的吗？大将王翦问：皇，我们三十万兵力陈于南方，六十万兵力镇守北方，国内空虚，如有万一，何处？皇答：如有此一日，你不可回超勤王！王翦不解！皇日：如若秦家皇朝被推翻，下一个皇朝仍然是我中华民族的皇朝！倘若你回朝勤王，莫说南北两方不保，可能七国战乱再现人间，我中华子孙将再一次被战火屠戮！
我认为不大
第一：秦始皇嬴政，统一六国，书同文，车同轨，用一个标准去衡量。如果不是秦始皇，那么六国各自用使用他们的文字，文化，经济没有统一，有可能现在在的中国就像欧洲一样，存在各个小国。（不排除后来有人统一各国）
第二：秦始皇扩大了当时秦国的版图，为现在的中国奠定了基础。史载“百越之地，尽皆俯首”，“北扩千里”，按战国地图看，领土几乎比战国七雄控制范围扩大了一倍。
个人觉得秦始皇这个名称不算最大，但也不小，应该属于中等。先说为什么不算最大？第一秦始皇秦始皇。错就错在这个秦字上面。秦始皇既然已经统一天下万众归心，就不应该用秦字来命名。既然用裙子来命名，就说明这个格局还不够大，只想着秦国，没想到其他六国已经是秦国的。既然已经是秦国的，那就不能用之前的名字来命名，这样会不利于和谐，因为手心手背都是肉嘛。这是一个败笔，也是不能称之为最大的一个不足之地。你说他小他绝对不小，不谈秦始皇的历史功绩和功过是非。就光名字来说，秦始皇秦始皇，开始的皇帝。事实也是这样子，他是中国第一个当皇帝的人。这个就是注定它小就小不了。大也大不了。这个就跟秦始皇的身世一样，没人说的清楚。
秦始皇统一六国后为什么焚书坑儒？汉朝建立后为什么又独尊儒术？
一、秦始皇焚书坑儒的原因
1. 政治上的统一，要求文化思想上的统一。春秋战国时期，思想文化领域呈现出百家争鸣的局面，这对于当时社会变革及文化发展起了促进作用。但是，秦朝建立后在政治上实行专制主义中央集权统治，这种统治需要单一的思想文化与之相适应，但那时思想文化上的繁杂越来越成为统治的障碍。结束百家争鸣的局面，建立适应统一政体的思想文化学说就成为时代的需要。
2. 士人以儒治国的思想与崇尚法术（法令、策略）的秦朝政治格格不入。战国以来，士人形成了“注重道德修养，轻视为官敛财”的理想人格观念，他们追求理想人格修养，蔑视王侯，不愿顺从于秦朝的统治，纷纷议论秦朝统治的过失，指斥秦官为“表面上好像按照禹、舜这样的大圣人做官，实际上没有廉耻，***败坏”。秦自商鞅变法以来，奉行法术，士人以儒治国的信仰与之差之千里，为秦始皇所不容。
汉武帝时期独尊儒术的原因
“罢黜百家,独尊儒术”在汉武帝时期是一种对政治，对统治极为有利的做法。当时百家争鸣的时期，各有一套理论，人人都认为自己是对的。这种主张自家反对别的家的观念在封建时期的是引起对立与矛盾根源。所以当时只有“罢黜百家,独尊儒术”才是对国内最有利的唯一做法！
作为中国历史上一位著名的专制帝王，汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家，独尊儒术”之政策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦同样成为定型；是他完成了专制政治结构的基本工程，所谓“内圣外王”，刚柔相济，人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力，并进一步推而广之，最终使之成为整个宗法制国家的基础。
总之，不管是焚书坑儒还是独尊儒术都是封建王朝为了维护自己的统治地位而发起的。对后世产生了深远的影像。
秦始皇是大一统的开创者，汉武帝是大一统的集大成者，真正继承秦始皇大一统理念的，不是扶苏、也不是胡亥，而是汉武帝。
所以，秦始皇的“焚书坑儒”、汉武帝的“罢黜百家”，本质是一样的，都是为了打造符合帝国的新文化，可谓是一脉相承，异曲同工！
（秦皇汉武）
秦始皇“焚书坑儒”的原因：
一、秦始皇建立专制君主制度的需要。秦始皇刚统一东方六国，必须***用严苛的刑法来震慑东方六国，以防止六国再次祸乱。
二、当世儒生引用儒家经典对世时政进行抨击。儒家学说主要以“仁，义”为主要学术理论，对当时秦国实行的“依法治国”十分不满，所以屡次上书抨击法家制度不合理，引起秦始皇的强烈不满。
三、丞相李斯重用法家言论，对儒家学术的排斥。李斯作为法家代表人物，又身为秦国丞相，他所推行的法家制度已经在秦国广泛使用。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的原因：
一、汉武帝时期，儒学已经发展到名家辈出、学科精细的繁荣阶段。儒学的发展也进一步吸引了更多的人学习、研究儒学。
二、汉武帝继承皇位后，为了施展自己的雄才大略势必要加强中央集权，而作为汉初统治思想的道家思想，因主张清静无为，已不能满足这一政治需要。
三、董仲舒结合了道家、阴阳五行家和法家的一些思想对儒家思想进行了改造，以适应统治者的需要。
四、经过西汉初期的休养生息政策之后，到了汉武帝时期正是国力强盛之时。为了施展他的雄才大略，必然需要一个权威的思想作为坚实的理论基础，为其政治目标服务，而经过董仲舒改造后的儒家思想正符合了汉武帝的需要。
焚书坑儒，是为了统一文字，便于社会交流和文化发展。这里的儒，是文化。后面的儒术是指儒教。中国有三大教派，佛家、道教和儒教。佛家修身、道教科研、儒教治理。国家治理与儒教有密切的联系。此“儒”非彼“儒”。
秦始皇统一全国后，为开启盛世，施行了一些新政策，比如:统一文字、统一度量衡、统一车轨……等等，这些政策在当时损害了部分人的既得利益，引起了社会上一些文人的责难。秦始皇又祭起了 焚书坑儒的利剑，虽然儒生的责难消除了，但也伤害了整个国家机器，因为整个国家靠这些文人专家支称，焚书坑儒的错误政策，造成秦朝存在二十年后就迅速灭亡了。所以汉朝建立后，吸取了秦始皇的教训，又施行了独尊儒术的国策。
司马迁的《史记》是真实的吗？
大家好，弹指千年为您解答~
事实上一直以来，许多学者对于史记的真实性都存在不小的质疑。毕竟史记是司马迁个人编撰而成的，那这其中是否包含了司马迁个人杜撰或者主观判断的情节呢？
司马迁的祖先是周朝的太史，可以说他一家几代都是史官，而编撰史记则是司马迁父亲司马谈的临终的遗愿，古人是很讲究孝道的，既然是父亲遗愿可想而知司马迁在史记在耗费的心血绝对是不可想象的。
司马迁的史记，主要资料都是他们家族的史官记录，这些记录真实不真实是无从考证的，其中有没有虚***的成分估计司马迁自己也不是那么清楚 。虽然司马迁编撰史记的时候是经过了大量筛选的，但是肯定不能去伪存真。从秦始皇到汉武帝时期，真实度应该能高一点，但是也不能说完全真实，因为就像现在，民国时候和***时候的很多事情今天看来都是***的，又怎么能保证写出来的史书就完全真实？
我们来举个栗子：小明今天在街上捡到一块钱，于是他在日记记录：某年某月某日小明今天在街上捡到一块钱。等几年过去小明去世之后，别人看到这篇记录就这么写的，除此之外也没有证据，那这一天小明是不是真的捡到一块钱？信不信只能是看读者自己了。而历史其实也是这样，有的时候通过考古，或者查阅别的文献可以印证，而有些就说不清楚了，真实与否就在读者一念间。
笔者认为：史记不可能百分之百是真实的，史记记载有可能是司马迁听到或者了解到的，这一点谁都不能肯定没有错误。再者呢，古代其实和现在一样会把皇室负面的记载删除，只留下好看好听的一面。所以史记只能是参考，不能全信。
首先对于司马迁所著《史记》的真实性不谈，但对于司马迁个人著成此书的功绩是不可否认的。其著书的治学态度和精神是值得我们学习的。对于鲁迅“史家之绝唱，无韵之离骚”的评价，司马迁和《史记》是受之无愧的。
史记成书于西汉汉武帝时期，由司马迁潜心创作14年，收录了由皇帝时期至汉武帝太初四年共3000多年的历史。司马迁本身文学修养深厚，看《史记》文字生动，笔力洗练，感情充沛，不单单是史学著作，也是文学经典。西汉史学家刘向评价“善叙事理，辨而不华，质而不悝”。班固也说“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。由此可见司马迁在同时代的史学家眼中可以算是一个标杆，也从侧面说明了司马迁的科学态度和《史记》的翔实。
对于现在质疑《史记》的真实性，我个人认为可以从两点分析。
一:史记的记载历史从皇帝时代开始，到西汉汉武帝时期，中间3000多年的历史。而这段历史的文字资料稀少，可参考的也就更少。
二:司马迁的文笔问题，不是司马迁的文笔不好，反而是太好，由于第一个问题的客观存在，很多事情有始无终或有终无始，而司马迁又文笔逻辑清晰，寻找因果的过程难免会猜测或修饰。
下面我们详细的分析一下这两点，成书于《史记》之前的历史文献还是有的，比较集中于商周，春秋战国。比如成书最早的《尚书》，战国末期秦国的《吕氏春秋》，鲁国的《左传》，晋国的《乘》，郑国《志》，还有《宴子春秋》，《秦记》《公羊传》等等。这些文献都是可借鉴的，但又局限性和片面性。说到皇帝时期，文字才刚刚发明，文字记载的大多是农事等自然知识。有很多历史信息只能实地考察和整理历史传说后进行编辑。所以有虚构和奇异之处在所难免。
第二点就是文笔问题，现在再读史记，你会发现会有很多***会有***色彩。比如写秦始皇晚年远行，有诸多反常以及神灵之事，旨在于铺垫秦将亡覆。再如写汉高祖刘邦，借刘媪感蛟龙而生子，刘邦醉斩白蛇等等。用现在看来就是极像******。这也是最质疑真实性的部分。还有就是对于历史人物对话和已毁建筑等描述过于详细，毕竟有些东西实在历史久远，难以考察，过于真实便让人感觉有点***。当然这也是司马迁文笔逻辑清晰的印证。对于因果不通之处进行严谨大胆的推测并加以文学修饰。
综上所述，《史记》的总体记载还是比较真实，但由于所处时代的局限性难免会有夸张修饰。可以理解。司马迁的伟大的伟大之处在于创造了《史记》这种纪传体形式，这种纪传体通史也奠定了后世正史的基础。
到此，以上就是小编对于荆轲刺秦小篆字体的问题就介绍到这了，希望介绍关于荆轲刺秦小篆字体的3点解答对大家有用。