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郑板桥书法被形容成“乱石铺街”，歪歪扭扭，如何欣赏其书法？
如何欣赏郑板桥的书法，除了从作品本身的“法、象、意”三个方面解读外，还要从作者对书法的见解、创作观上去理解。如此，才能深入通透地把握全局。
首先听听他对《兰亭叙》的看法。他说：
这段话的意思是学书不能亦步亦趋、守常不变，最紧要地是“突出己意”。接着又说：
这就是板桥先生入古临帖的学书态度，也予示着他“别为一样，如秋花依石，野鹤戛烟，自然成趣”的六分半书的横空出世。
在书写《刘柳村册子》中说：
人有自知之明，发愤走出一条不寻常之路。接着又说：
三句话不离本行，既使是怒，板桥先生也“怒不同人”。怒也要象翼若垂天之云的大鹏！
他还对“丑”情有独钟，崇尚“陋劣”：
朋友们好！我是杨志勇。
郑板桥的书法可不简单，他集楷行草隶几种书法为一体，匠心独运，别出新裁，经过自己的创造，六分半体便横空出世，光耀人间。
他早期的书法也是中规中矩，临习前贤，遍学百家。到中年开始变法，五十左右时六分半体已极为成熟。信笔挥洒妙趣天成。波磔翩翩，既古且奇。如风拂竹叶，露压芳兰。
其字长短交替，草隶相杂。歪歪斜斜，密密麻麻。细审则点画精到，格高古雅。而且体势众多，时出新奇。各有妙处，变化不一。体正者端庄遒劲，欹斜者融合完美。皆能各臻其妙，令人赞叹不已！
郑板桥的字不属于书***溯，有的笔画起行收不是很讲究。但他独创篆隶行熔为一体，布局上也将参差错乱夸张化，极具艺术美感，让书法创作获得极大自由。他的书法成就其实还高于他的绘画成就，他的书法比绘画的变化更多，内容更丰富，开创性也更大。
书法史上没有把他作为正经书法家对待，而仅当作画家，这种评价是遗珠了。他的书法也是影响了很多人的，他的字画面构图感强，特别似合题画，当代海派著名画家韩敏学的就是郑板桥的字。
一，首先要了解郑板桥的人生，了解他的思想状况，了解他的文艺思想，了解他的书学主张，只有这样，才能对他的书法有根本的认识。郑板桥是封建社会为官的一个异类，诗书画才艺非常突出，但是文人气很重，对官场来讲，他是一个异类，也就是创新创新思想非常强。二，我板桥的书法极其个性，但是，这个个性，并不是一般人讲的自己的风格，而是在深入学习掌握把控传统的基础上的一个创新，而不是天马行空、无源之水、无本之木。它最大特点是隶篆和帖学的结合。具体有以下特点：一是笔法丰富。任何能够传世的艺术书法作品，首先要笔法丰富，郑板桥书法也是一样。比如入笔有露有藏，有圆有方；线条粗细对比强烈；行笔提按丰富、一波三折等等；二是结构新颖。这是它的最大的特色，就是因为他吸取了隶书的扁，篆书的古，和帖学行书甚至草书的连畅，混在一起，使得它的结构独具特色，长短、扁圆、夸张变型等都独树一帜，人称“六分半书”；三，章法也独具特色，特别是斗方和条幅，打破了原来传统中庸的整饬，而是参差错落，乱石铺街；四，气息高雅，脱俗不凡。因为郑板桥学养非常丰富，诗书画三绝，他的体现在书法作品上面，显得脱俗不凡，特别是他画竹子兰花非常有名，反映到书法里面，带有画意，非常耐人寻味。当然，书法是一门很高深的艺术，也是一门很深的学问，如果没有一定的文化素养，不管别人怎么认为好，但是自己的层次没到，也是看不出来的，就像菩萨渡人，佛性浅顽，没悟到，怎么讲都是对牛弹琴，如果一旦悟道，那就是成佛了！
感谢提问。
要欣赏郑板桥书法，需有一定造诣才行。因为同姓同宗的缘故，我喜爱研习桥桥书法，却深感眼高手低。
郑板桥是清朝著名学者，书法家。“杨州八怪”之一，其诗、书、画皆旷世独立，世称“三绝”。是清代文化艺术的集大成者。
单就书法而言，郑板桥以隶篆参入行楷，又时以兰竹画笔出之，自称“六分半体”，人称其“乱石铺街”体，世称之为“板桥体”，是非隶非楷，别具一格的新书体，开创了书法历史的先河。
我认为所谓的“乱石铺街”，正是书法中的至境。看似随心所欲，实则驾轻就熟，举重若轻;看似歪歪斜斜，实则错落有致，斜中取正。字体大中小相结合，远近恰到好处。笔锋有藏有露，方圆自成;用笔浓淡相宜，粗细合适……一一这就不难理解为何郑板桥的书法真迹屡屡拍出天价，深爱世人的的喜爱了。
我是山居斋主，欢迎大家讨论、关注。
有没有写“香”的古诗词？古人是如何焚香的？有什么典型案例？
谢邀！
最近正在研究宋词，恰巧发现好多宋词里有提到和焚香有关的词句。
焚香在古代是非常流行的一种活动，深受贵族阶级及文人雅士的喜爱，宋朝又是文人雅士颇多的时代，焚香应该是他们生活当中及其普遍、几乎每日必做事情，就像我们现在玩手机、上网一样。所以才会时长被带入作品中。
描写与香有关最多的当属李清照！那就先来看李清照的词句。
《凤凰台上忆吹箫》，第一句便写到：“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头”。金猊即狮子形的铜香炉。早晨起来，香炉里的熏香已经冷透了，古代焚香不止在白天，晚上亦是必不可少（我想李清照晚上焚的大概的是安神香）。
《醉花阴》也是第一句写到：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽”。瑞脑是一种叫龙脑的香料。金兽：兽形的铜香炉（会不会和上首词提到金猊是同一件香炉呢？）白日在家独坐发愁的时候也是要以香为伴的！
《念奴娇》中“被冷香消新梦觉，不许愁人不起”。香消指香炉中的香已燃尽，又一次写到晚上焚香。
《浣溪沙》中一句“玉鸭香炉闲瑞脑，朱樱斗帐掩流苏”。玉鸭香炉：精美的鸭形香炉。前面有提到兽形香炉，这里又提到另一种鸭香炉，在宋代普遍流行的就是这两种造型的香炉。家里香炉都不止一个，可见在焚香上的讲究。
《满庭芳》中：“篆香烧尽，日影下帘钩”。篆香指形如篆文的香，这里又提到了所焚的香的种类，香按形状分还有好多，像线香、盘香、塔香等。
再来看一下其他词人有提及有关香的词句。
很多的。
杨万里的烧香七言，讲述其一次烧香品香的过程。
琢瓷作鼎碧於水，削银为叶轻如纸。
不文不武火力匀，闭阁下帘风不起。
诗人自炷古龙涎，但令有香不见烟。
素馨忽开抹利拆，低处龙麝和沉檀。
平生饱识山林味，不柰此香殊斌媚。
呼儿急取烝木犀，却作书生真富贲。
带有＂香＂字的古诗词很多，最著名的有唐朝李白《望庐山瀑布》：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。＂
南宋辛弃疾有《青玉案.元夕》：＂东风夜放花千树，更吹落.星如雨。宝马雕车香满路，风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。＂
北宋词人林逋有《山园小梅》：＂众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。＂
北宋未期著名词人周邦彦有《苏幕遮》词一首：＂燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥簷语。叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举。故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小檝轻舟，梦入芙蓉浦。＂
还有明末著名才子陈子龙有《诉衷情》词一首：＂小桃枝下试羅裳，蝶粉斗遗香。玉轮碾平芳草，半面恼红妆。风乍暖，日初长，，袅垂楊。一双舞燕，万点飞花，满地斜阳。＂
总之在中国浩瀚的古典诗词集里，有关于带有＂香＂字的诗词名句，数不胜数，作者拣了几首古代具有代表性的作品，供大家欣赏。
杜甫，
画省香炉违伏枕，
李商隐，
j***啮锁烧香入，
辛弃疾，
扑面征尘去路遥
香篝渐觉水沉消。
王维，
妆成只是熏香坐。
古代熏香是把香料放入香炉中点燃，用它的香气来熏衣物。香炉作成各种兽形，比如，瑞脑销金兽。尚书省的官员在值宿时，有二侍女专门伏侍烧香。一般士大夫和富贵人家也熏香，是当时的一种风气。
谁知道何时把殷墟出土的“司母戊方鼎”改叫成“后母戊方鼎”了？
叫司母戊方鼎或后母戊方鼎都不是咱小老姓能置喙的，有发言权的只能是考古学家，毫无疑问，郭沫若是很有建树的著名考古学家，这是他的专业，那些置疑其专业能力的不是小丑就是***。
这是近二十年中国史学界发生的事儿，直接起因是二里头申请夏都，三星堆不服，兴起重挖三星堆和再解甲骨文所致。
实话实说，虽然用心良苦，但司母戊鼎改叫后母戊鼎不仅是中国历史学界的巨大倒退，也是错解甲骨文和金文的最大恶果之一，堪比郭沫若错鉴妇好墓为商王武丁贵妃墓一样的产物，也是夏商周断代表夭折的罪魁祸首，及三星堆二里头闹剧元凶之一。
为什么这么说呢？因为这反应了中国史学界对甲骨文解读出现了矛盾。司母戊鼎既不应叫“司母戊”，也不应叫“后母戊”，而是应叫“司戊母”，是商高祖王亥(商契)为殷太祖颛顼铸造的祭祀鼎，是纪念大禹治水成功及先祖颛顼建夏族而兴建夏祠(妇好墓)所铸立的大鼎，与商王武丁及其配偶没有一毛钱关系。
司母戊鼎或后母戊鼎，为商王武丁之子文丁祭祀母亲而铸，于1939年在安阳武官村被扒出，1959年成为新建中国历史博物馆的镇馆之宝。司母戊鼎之名，为郭沫若郭***确定。
然2011年3月底，我们熟悉的司母戊鼎改名了，成了"后母戊鼎"，随后教材也改了。
首先，郭沫若先生并没认错字。大鼎为武丁之子祭母而造，当然也没有问题。
古代主持祭祀仪式，以及主持仪式的人，都称"祝"，"祝"又称"司"。"母戊"当是墓主人庙号。因此，"司母戊"即为"祭祀母亲戊"。
时任中国科学院院长的郭沫若先生，就是这么解读的，他就是权威！当时另一位著名学者罗振玉罗老也持同样观点。
大鼎下方明明写着"司母戊"三个大字，怎能有错？鼎上那个字就是"司"，没有错。
不赞成瞎改。改者的理由是古代的“后”也写做“司”，但鼎上的字形明明是“司”啊！至于字义，三千年前的意思，谁能说清？都是主观臆断而已，在没有确定的证据说明到底是何义之前，最正确的做法就是按照鼎上的字形“司”，叫“司母戊”最科学。当然，叫“后娘戊”也很好，毕竟都知道“后娘”厉害，显的霸气。
很多人都知道，那个在河南省安阳市武官村出土的大鼎。其实，这个大鼎有好几个名字。
这个商代的大鼎是1939年出土的，由于当时正值抗日战争时期，出于保护的需要，人们又将其埋入土中。
仓促之间，人们来不及研究，便随便起了个名字--“安阳炉”。建国后，人们重拾研究，又重新命名为“司母戊”。
“司母戊”的命名和郭沫若有关。
郭沫若本来是学医的，流亡日本时，看到一本叫《殷墟书契考释》的书，便来了兴趣，开始研究甲骨文。从甲骨文开始，郭老又跑去考古，研究商周时期的大鼎。
在研究“安阳炉”时，根据鼎腹内壁上的铭文，郭老将其命名为“司母戊鼎”。这里的司就是祭祀的意思，“司母戊”鼎就是祭祀的器物。
这一说法被沿用了几十年。
事后看来，这显然是郭老的“失误”。到了七十年代，就有学者提出质疑了。有的学者提出，这里的“司”字应作“后”字解，因为在古文字中，“司”和“后”是同一个字，而且“后”更能体现对母亲的尊重。
在最初的意思里，“后”并不是大家所想的那样，如王后、皇后，和女性相关，而是代表男性，甚至是帝王、天子的象征。
《说文》就有解释：“后，继体君也。像人之形。施令以告四方，发号者，君后也。”我们熟知的后羿，就是一个叫羿的君王。
到此，以上就是小编对于小篆字体王者荣耀的问题就介绍到这了，希望介绍关于小篆字体王者荣耀的3点解答对大家有用。