大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于用的草书字体的问题，于是小编就整理了4个相关介绍用的草书字体的解答，让我们一起看看吧。
与字和天字的草书有什么区别？
这个问题提的确实很好，草书“与”和“天”的写法的确有一些容易混淆的地方，但是两个不同的字，书写上还是有很大差别的，下面我们举例分析一下。
我们举两位书法家书写的例子:鲜于枢（古代）、徐伯清（现代）。
下面是鲜于枢书法家书写的草书“与” 和“天” 。鲜于枢，字伯机，号困学山民、直寄老人，元代著名书法家。
下面是徐伯清书法家写的“与”和“天”， 徐伯清，现代书法家，中国书法家协会会员，上海书法家协会常务理事，中华艺术家协会会长。
我们先说一下两个字书写的相同点:相同点是字的下边，笔画走向基本相同，而且都是拐折了两下，最后都有一个小尾巴。
不用点:不同的地方就是第一笔横左侧露头与否，一般情况下，“与”字，上边的横左侧不露头，“天”左侧要露头，这是最大的区别。
朋友们看明白了吗？
与字草书和天字草书有雷同也有区别
草书虽然看似杂乱无章，但是他有一整套完善的体系，乱中有序，不可能乱来。
在古代，没有现在的资讯发达 ，由于各个人得到的字帖不一样，没有多少参照物，在练习书法的过程中就会产生差异，这些差异的字就会流传下来，由于这些写字的人名气太大，一般不会质疑他们，所以一直流传至今。
下面看一下，下面三幅草书图片的对比，可以更加直观的理解，与和天就是这种情况，与和天本来千差万别，但是王羲之开始这样写与字草书（图一），（图三）启功可能得到的是王羲之的草书帖，所以现在也这样写了，本来是错误的写法，但是也一直在传承下来。就和现在的足球一样，明明是犯规在前，由于裁判的失误，还判有效，由于这样的错误存在，有时候更增加足球的魅力，书法也是同样的道理。
所以与和天的草书写法可以一模一样（他们是楷书字异草书同），属于草书异同，但是天和与结对不能写成一样，这就是草书草法决定的。
天字和与字的草书的区别，有的明显有的不明显，但还是有细微的差别。下边两图就是历代名家关于“天”和“与”的草法，虽不太全，但草法都万变不离其宗。
第一个区别是天字第一笔较重且横长，且时有与下一笔断开的；而与字大都是第一笔较短，且没有和下一笔断开的。
第二个区别是天字的尾笔可以上挑钩，而与字的末笔则不能上挑。
第三个区别是与字可以先点或撗，再左上竖下折折折，而天字則不能。
认为不好区分，可以先写容易区分的。草书法度森严，差之毫厘 缪以千里，有的你照样描下来就不认识了，这和你描摹笔划长短、行笔轻重、使转度的大小有莫大关系，准确把握，就应多读、看名家名帖，进而不断提升自己的鉴别水平和草书水平。
区别还是比较大的。从楷书特别是繁体字看，它们的区别更大，自然在草化的过程，具有各自特征的部分，在简化过程中基本上把原始形态保留了下来。不过确实有部分草书写法还是比较接近的，但也不至于无法分辨。
简单来说，天字的草写，符号化的话，就是一长横的下面加上一个3或2字形。与字的区别在上部有是一短横有横贯左右，而是居于第二笔的右侧，可以看作短横加3字形符号。
不过在大草书法中确实有非常接近的字形，如王羲之的与字和王宠的天字的草法就分辨不出来，实际上，就运笔的节奏上也是不一样的。
草书中确实有一部分字非常难以分辨，这本身非常正常。过去人们的书写都是按照自己所熟悉的规则形成的一种书写习惯，甚至一些常用语都变成了一个符号来替代，并不影响识别与阅读。需要注意的是，我们现代人创作草书书法作品，就必须按照规范的草法去书写，对那些实在难以分辨者，完全可以换一种写法，我们看附图字列，同样一个字，其草法也是不拘一格的，有丰富的草法字形供我们选取。
草书记忆起来有点儿费劲。
只有多读多练多写，你比如说“知”字和“去”字，区别在最后一笔的长和短，长一点儿的就念“知”，短一点儿的就念““去””。
这个字是“甚”，请看一下下边的“叔”字草书写法——
只有细微的差别，如果不仔细看，以为是一个字儿。
没有别的办法，只有多读贴，多写多练。
“的”字的草书怎么写？
1）【的】草书的几种写法
【的】字的方正字迹-邢体草书简体写法
【的】字的钟齐流江硬笔草体写法
【的】字的金梅毛草书写法
【的】字的方正大草简体写法
为什么王羲之写“色”字，常常写成“包”？
这事儿吧，与王法的书写规则有关。咱家觉得呢，可以简单的解释为两点。
一是，笔顺上，色的那么一竖变成了一个点点，“那么一点点色”而已。点在王法中最后写，来找平衡，也可以理解成点个睛，出神***的意思也是有的。
二是，王法要求，一篇之内同字不同形，就是要变化，所以呢点划变化就有不写的时候，“没有一点色”，成包了。
色的行书写法，在书写时，可以省去“巴”字中间的一小竖，所以看到一些古碑帖中的”色“字，就如“包”字一样。
这样的写法并不是只有王羲之一个人写成那样，而你所举的字例为集王圣教序，圣教序最后部分为般若波罗蜜多心经，象”包“一样写法的”色“，在心经中写成“包”样的有四个，在读帖时，就是要对相同的字进行细致入微的分析玩味，看它们是不是选自同一个字，还是有所区别，在不同的处理时，有些什么微妙的变化而都能保证字形体态的优美。这种在一本字帖中同一个字的多种写法，最能帮助学习结构上的变化。所以圣教序成为人们喜爱临写的一个原因。便是在这些相同字的不同处理手法。
在集王圣教中，收集了王羲之写成“色”的，也有写成“包”的，这种一字多写的方法并没有什么强致的规定。也没有什么明确的说法。有人说是书法中常用的增减法。就是这个意思。
从收集查阅的资料来看，王羲之确实将这个“色”字写成了“包”字。也许因为是王羲之这么写的缘故，讲究帖学的古人，自然对这种写法“传承有序”，后来的书法家们都在“色”与“包”字之间写成差不多的情况。那么，作为我们后来的学习者应该如何去区别学习，以及运用的问题，这里我有自己的看法。 自王羲之开始，以及之后，将包和色两字写成差不多的书法家有很多，我们先看看王羲之在兴福寺半截碑中的色字：
再看看王羲之集字圣教序中的“包”字写法：
自王羲之之后，宋朝蔡襄的“色”字，与唐朝孙过庭的“包”字，写的一摸一样。如下图：
当然受魏晋书法影响甚大的唐朝书法家们，自然会效法王羲之；比如虞世南也会将色包写成一样；到了元朝，还有赵孟頫，管道升自然也不例外；当然，更不用说帖学风行的明朝了，其时的徐渭、文征明，吴宽等人，也是传承了这两字的写法。
那么，如此传承有序的两个字，做为后来的我们，应该如何去区别学习，以及运用，这才是我们应该关心的问题，这里小编有以下两点看法：第一，既然是古人留下的写法，怎么写都没有错；第二，做为后来的传承人，个人认为应该尽量加以区别对待和书写，因此，小编从中找到了一定的规律，比如包字的上半部分，尽量写大一些，盖住下面的半部分，而色字在一篇书法作品当中没有多个色字时，尽量加上一点，上半部都写小一些，这些可以从历代的书法作品找到共性，且多数是这样写的。如下图所示，欧阳询的色字和管道升的包字：
乖、乘、剩三字草书怎么写？
【个人观点，仅供参考】
感谢邀请！
建议题主查《草书字典》或者百度。
不同的书法家有不同的草书写法，但在《草书字典》中收纳的，肯定是被认可的。而现在一些比较随意的草法，个人认为不可取。因为还没有经过时间的筛选和认同。
到此，以上就是小编对于用的草书字体的问题就介绍到这了，希望介绍关于用的草书字体的4点解答对大家有用。