大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于王羲之草书字体包的问题，于是小编就整理了4个相关介绍王羲之草书字体包的解答，让我们一起看看吧。
为什么王羲之写“色”字，常常写成“包”？
色的行书写法，在书写时，可以省去“巴”字中间的一小竖，所以看到一些古碑帖中的”色“字，就如“包”字一样。
这样的写法并不是只有王羲之一个人写成那样，而你所举的字例为集王圣教序，圣教序最后部分为般若波罗蜜多心经，象”包“一样写法的”色“，在心经中写成“包”样的有四个，在读帖时，就是要对相同的字进行细致入微的分析玩味，看它们是不是选自同一个字，还是有所区别，在不同的处理时，有些什么微妙的变化而都能保证字形体态的优美。这种在一本字帖中同一个字的多种写法，最能帮助学习结构上的变化。所以圣教序成为人们喜爱临写的一个原因。便是在这些相同字的不同处理手法。
在集王圣教中，收集了王羲之写成“色”的，也有写成“包”的，这种一字多写的方法并没有什么强致的规定。也没有什么明确的说法。有人说是书法中常用的增减法。就是这个意思。
这事儿吧，与王法的书写规则有关。咱家觉得呢，可以简单的解释为两点。
一是，笔顺上，色的那么一竖变成了一个点点，“那么一点点色”而已。点在王法中最后写，来找平衡，也可以理解成点个睛，出神***的意思也是有的。
二是，王法要求，一篇之内同字不同形，就是要变化，所以呢点划变化就有不写的时候，“没有一点色”，成包了。
从收集查阅的资料来看，王羲之确实将这个“色”字写成了“包”字。也许因为是王羲之这么写的缘故，讲究帖学的古人，自然对这种写法“传承有序”，后来的书法家们都在“色”与“包”字之间写成差不多的情况。那么，作为我们后来的学习者应该如何去区别学习，以及运用的问题，这里我有自己的看法。 自王羲之开始，以及之后，将包和色两字写成差不多的书法家有很多，我们先看看王羲之在兴福寺半截碑中的色字：
再看看王羲之集字圣教序中的“包”字写法：
自王羲之之后，宋朝蔡襄的“色”字，与唐朝孙过庭的“包”字，写的一摸一样。如下图：
当然受魏晋书法影响甚大的唐朝书法家们，自然会效法王羲之；比如虞世南也会将色包写成一样；到了元朝，还有赵孟頫，管道升自然也不例外；当然，更不用说帖学风行的明朝了，其时的徐渭、文征明，吴宽等人，也是传承了这两字的写法。
那么，如此传承有序的两个字，做为后来的我们，应该如何去区别学习，以及运用，这才是我们应该关心的问题，这里小编有以下两点看法：第一，既然是古人留下的写法，怎么写都没有错；第二，做为后来的传承人，个人认为应该尽量加以区别对待和书写，因此，小编从中找到了一定的规律，比如包字的上半部分，尽量写大一些，盖住下面的半部分，而色字在一篇书法作品当中没有多个色字时，尽量加上一点，上半部都写小一些，这些可以从历代的书法作品找到共性，且多数是这样写的。如下图所示，欧阳询的色字和管道升的包字：
王羲之有哪些著名字帖？
《兰亭序》，《十七帖》，《二谢贴》，《大观帖》等。
王羲之《兰亭序》，被誉为“天下第一行书”。《兰亭序》具有很强的艺术特色。其突出之处就是章法自然，气韵生动。
其中最著名的作品是《兰亭集序》等帖。
另外[1]中也提到了王羲之的尺牍作品散见于唐代的精摹本《临诸法帖》、《十七帖》、《快雪时晴帖》，以及现藏于日本的《喪亂帖》、《孔侍中帖》等名品。
王羲之著名字帖有：
行书有《兰亭序》、《丧乱帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《孔侍中帖》、《平安帖》《快雪时晴帖》、《姨母帖》、《初月帖》、《行穰帖》等。楷书有《黄庭经》《乐毅论》《孝女曹娥碑》等。
王羲之（303年—361年，一说321年—379年），字逸少，琅琊临沂（今山东省临沂市）人。东晋大臣、书法家，丹阳尹王旷的儿子，太尉郗鉴的女婿，有“书圣”之称。王羲之凭借门荫入仕，起家秘书郎，后历任江州刺史、会稽太守，累迁右军将军，人称“王右军”。永和九年（353年），组织兰亭雅集。撰写的《兰亭集序》，成为“天下第一行书”。
王羲之的书法刻本很多，像《乐毅论》、《东方朔画赞》等楷书作品，在中国古代书法史上都占有重要位置。
主要书法作品有：《敬伦帖》《乐毅论》《东方朔书赞》《寒切帖》《姨母帖》《初月帖》《快雪时晴帖》《兰亭序》《黄庭经》《丧乱·二谢·得示帖》《十七帖》《书钟繇千字文》《行穰帖》《游目帖》《瞻近帖》《袁生帖》《秋月帖》《都下帖》《曹娥碑》《日月如驰帖》《朱处仁帖》《啖豆鼠帖》《长素帖》《谯周帖》《行书集字春联五副》
王羲之被后人称为书圣，开创了楷书的写法。著名的有作品有《黄庭经》、《乐毅论》、《东方朔画赞》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》、《初月帖》等
王羲之、王献之的书法作品都有哪些？
王羲之、王献之他们的生世就没有必要在多说了，我们直接回答题主需要的答案吧。
王羲之的书法作品有：行书《兰亭序》，小楷《黄庭经》，《乐毅论》，《东方朔画赞》，《告誓文》，《道德经》，还有草书王羲之尺牍，王羲之尺牍有墨迹，拓本，拓本收集在各大字帖当中。如《淳化阁帖》，《绛帖》，《大观帖》，《宝晋堂法帖》，《停云馆法帖》，《戏鸿堂法帖》等，都收录有大量的王羲之尺牍。
在我的专栏当中，有《实录王羲之墨迹临帖示范》和《从楷书过渡到行书的密钥》两个专栏。前一个是王羲之所有存世墨迹临写实况。后一个则是《兰亭序》的学习教程。虽然这些作品不是王羲之真迹，但足以作为现代书法学习之楷模。
王献之的作品相对要少一点。不过在上述各大名帖中收录也不少。王献之墨迹作品有《中秋帖》，《东山帖》，《地黄汤帖》，《鹅群帖》，《鸭头丸帖》，《送梨帖》，《舍内帖》，《廿九日帖》，石刻小楷玉版十三行《洛神赋》，这是被称为楷书极则的经典作品。
王献之书法被称为“一笔书”。和父亲王羲之的书风大不相同。世人称“二王”，王献之实际宗法的是草圣张芝。我即将推出的新专栏《王献之一笔书》目前正在复核，不日即将上传。
以上就是王羲之，王献之的书法作品。
王羲之现今，这的作品均为唐宋时期的摹本，王羲之现存世的楷书作品有，三国时期的钟繇的宣示表，以及黄庭经和乐毅论，行书作品有快雪时晴帖以及，初月帖姨母帖寒切帖等，王献之的楷书作品有洛神赋以及，行书的中秋帖，鸭头丸等
王羲之、王献之的书法作品都有哪些？
如果是泛泛之谈的话，百度都有答案。如果从另一个角度思考作品的话，可以接着往下看。
①王氏父子俩的书法实物（原件）是没有的。
②最有名的摹本（复印）是《兰亭序》、《中秋帖》是王氏父子俩的代表作。
③东拼西凑集字而成的《圣教序》拓本，是王羲之粉丝群学习王体的主要范本。
④至今为止，王羲之传世墨宝内容最为全面。
王献之，王羲之的书法作品，流传下来的作品非常多，但是没有真迹，都是刻本和临摹本，比较著名的有王羲之兰亭序，王羲之鸭头丸帖，等等，非常多，如果想学习王羲之，王献之可以购买他们的字帖，淳化阁帖或者澄清堂帖，都有他们的作品。吉林文史出版社印刷的王羲之，王献之墨迹（临本摹本）本更加精彩，是更好的学习版本，二王留下来的字帖都是非常精彩的，都是值得学习的，著名字帖也非常非常多，就不一一列举名称了，百度一下就能找得到。
谢邀请:
王羲之书法全集:
楷书卷有“黄庭经，乐毅论等10篇”。
行书卷有“兰亭序，鍾繇千字文，圣教序等42帖”
草书卷有“秋月帖，大热帖，太常帖等255帖。
王献之有楷书“洛神赋”等
行草书有“中秋帖，送梨帖，新埭帖，保母帖等。二王作品基本是这些了。
王羲之有哪些著名字帖，你怎么看？
王羲之（303年——361年）生活在东晋时期，可以说是我国历史上最著名的书法家，书法为他创造的美名从东晋延续到当今，历时1700余年。历史上，还没有第二个像他一样的书法家，用书法给自己戴上“书圣”的光环，跻身到大儒行列，被东亚文化圈热烈膜拜。
《兰亭序》
永和九年，公元353年农历三月初三，王羲之做东，呼朋唤友，把朋友招呼到自己位于绍兴的会稽山旁的兰亭，一帮人开了一场高规格的诗书画雅集盛会，会后，准备把众人作品结集成册，王羲之提起毛笔写了一篇记录此次活动的文章，也作为结册的序言，这篇文章就是324字的《兰亭序》。
《黄庭经》
除过著名的《兰亭序》，王羲之的代表作还有《黄庭经》。
《黄庭经》创作于公元356年，别名叫作《换鹅帖》，就是那个著名的“肥鹅换书法”的故事。相传有一位老道士非常喜欢王羲之的书法，但总不好意思向其开口讨要。当他知道王羲之很喜欢白鹅时，就特意养了一群鹅，待鹅长肥后，他赶到王羲之家里。
王羲之收获一群鹅后非常高兴，欣然答应提笔为老道士写字。老道士说，你就给我写一幅***吧，那幅***便是《黄庭经》。此贴字体严谨工整，拥有极强的书卷气息。
王羲之少从卫夫人学书，博***众长，精研体势，独创圆转流利之风格，被誉为“书圣”。其真迹无存，传世作品均为临摹本。其行书《兰亭集序》、《快雪时晴帖》、草书《十七帖》、楷书《黄庭经》、《乐毅论》等最著名。
《兰亭序》，行书。被誉为“天下第一行书”，历代学书者奉为学习行书的典范。
《快雪时晴帖》，行书。是一封书札，其内容是作者写他在大雪初晴时的愉快心情及对亲人的问候。被誉为“二十八骊珠”，被古人称为“天下法书第一”。
《丧乱帖》，行草书。与《二谢帖》和《得示帖》连成一纸，纵28.7厘米，横58.4厘米。在圣武***时期传入日本。
释文：羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首。
《二谢帖》，行草书。
释文：二谢面未比面，迟诼良不静。羲之女爱再拜。想邰儿悉佳。前患者善。所送议当试寻省。左边剧。
到此，以上就是小编对于王羲之草书字体包的问题就介绍到这了，希望介绍关于王羲之草书字体包的4点解答对大家有用。