大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于坦荡行书字体的问题，于是小编就整理了2个相关介绍坦荡行书字体的解答，让我们一起看看吧。
从楷书过渡行书最好的碑帖是什么？
一、《圣教序》是王字的精华。此帖是怀仁费时24年，从1500多本王羲之法帖中拼凑而成，可以说字字珠玑。
二、《圣教序》字数多，近2000字，相当于王羲之的字库，能全面地学习王字。
三、历代临习《圣教序》的书家较多，为我们留下了大量的临作，这可以作为我们学习《圣教序》的参考。
临习《圣教序》的同时，一定要同时学习王羲之的其他法帖。因为《圣教序》毕竟是集字，行气稍差，可参考其他法帖解决这一问题。
更多文章，敬请关注千年兰亭。
答题友》》
在楷书四大家里面，颜、柳、欧、赵，只有赵孟頫是元朝的，而且在这四人中前面三人笔画都比较方正，而只有赵孟頫的字，虽然归为楷书四大家之列，但他的笔划则有细微的变化，特别是笔划与笔划之间有连带感，趋于行草书的章法。
记得我读书时，一直到读高中字都写得不够工整美观。后来到大学时我选的是文科，因此常常为写不好字而苦恼。为了改变我写字的弊端和短板，我开始自学书法，包括钢笔字和毛笔字，为此我还读了很多美术、书法方面的书籍，购买了大量的名人字帖。在获得了一些书法方面的基础知识之后，我便从基本功开始练习字帖。首先练习楷书，以楷书四大家为蓝本，最先练习柳公权的字，主要是练习字的骨架，因为柳公权书法的特色就是刚劲有力，笔画清净苍萃；然后再练习颜体，颜体的特色则是肥瘦变化中做了一些延展，收笔处见一点锋芒，特别是撇捺之中，能收放自如；其次是欧体书法，笔墨就更趋于浓重典雅一些，笔划的变化就更加大胆；最后才是练习赵孟頫的楷书，赵孟頫的书法有一种绘画中留白的韵味，字有明显的章法，布局很美，他的字是在方方正正楷书（包括王羲之标准的楷书）的基础上做了一些格调和格局的演化，我对他的字十分喜欢，我觉得鲁迅先生的字有赵孟頫书法的意境之美，但其缺点就是不够大气。
通过长期的书法练习，我在日后的工作中，无论我的钢笔字和毛笔字，均会得到同事们的好评和赞赏。
如若是真正学习行书的话，最好的范本当属王羲之的《兰亭序》，虽然已无法勘正原稿手迹，但不愧为天下行书一绝。因此，我觉得从楷书过渡行书的应该是赵孟頫的书法，虽然其本身就是楷书，但我却把赵孟頫的字归为“楷书中的行书”（简称行楷），这也算是与大家分享我学习书法成长的一段最美好的经历吧。
名人文化郭大哥 | 如果喜欢的话请多点赞和转发——多谢粉友支持！
谢邀。根据本人学书法经历和体会，推荐《智永真书千字文》。从楷书到行书有一个大的飞跃，学行书的必习王羲之《兰亭》和《圣教序》，但从楷书直跳而练多不适，用笔难以把握，而智永真书能让楷书和行书相联，其书既集王书之宗，又展书法之美，有天下第一法书之称，是习书的好范本。
开宗明义，既然是楷书到行书的过渡，那就应该兼具楷书和行书的特点，即为行楷。
我推荐以下三本经典碑帖
第一，《怀仁集王羲之书圣教序》
圣教序全文共1904字，是弘福寺和尚怀仁经过24年苦心经营集字而成，是保留王字最多的碑刻，因为是从内府中王羲之真迹集字而成，所以，此碑出处正宗，***王书之众长，摩刻也非常精到，堪称行书入门典范。
此碑入手有三大好处，1、取法乎上，直入王字正脉。2、初学行书笔画最易轻薄单挑，而此碑以行书刻石，充满金石气，以此入手恰可规避这一问题。3、此碑集字时楷行草三种字体兼备，临习此碑可以同时掌握三种字体。
学习此碑应该注意以下几点：1、透过刀锋看笔锋，通过碑刻揣摩运笔轨迹。2、集字作品都未免缺少连贯，略失自然，缺少一气呵成之势，通临时注意避免。3、此碑中重复字很多，可以把同一个字的不同写法汇总对比练习，能收到事半功倍之效。4、可以参考后世名家临摹的墨迹本，比如《赵孟頫临圣教序》。
第二、陆柬之《文赋》
书法学习过程中讲求循序渐进，急不得，只能慢慢一步一步学习。楷书以唐人为极致，上可追魏晋，唐以后的楷书就不值得一提了。唐人楷书之中，以今天的审美标准和对书学艺术的审美来看，颜筋柳骨也慢慢淡出视野。颜、柳的楷书虽然筋骨扎实，但是多了一些呆板和媚俗气息，用来打基础还可以，但作为学习不是首推的法帖了。
唐代的书家都是取法于魏晋二王，在二王基础上进行改变创新，颜、柳自然不例外。所以，说到由楷书向行书的过渡问题上，还是回归到二王一脉。二王书风中，出现最早的具有行书笔意的楷书作品就是隋代智永的真书千字文。笔法是典型的二王体系，虽是楷书，但笔画之间的联系变得紧密灵活，在学习的过程中可以提前训练行书的连贯。是在由楷书向行书学习转换过程中，最佳的学习教材。
在后期学习的过程中，二王一系是始终贯穿着几千年书法史，哪怕是颜真卿一系的篆籀行书，也是由早期受二王影响，后期自己改变创新而成。所以，智永千字文不失为最佳的楷行过渡的首选范本。只是楼主所说的所学柳体，个人感觉可以换帖学习，比如褚遂良、欧阳询、虞世南等的法帖也都是很高的取法，不一定拘泥于传统的颜筋柳骨，这样也便于后期行书的学习。
启功的“厚德载物”具体笔画写错了吗？
这种写法从先秦至汉魏六朝至隋至唐初，在大篆、小篆、竹简、帛书以及汉隶、魏碑中，“德”字中间无一横的写法都一贯未变。唐高祖李渊曾写过一篇《为男世民祈疾疏》，其中“合家大小福德”的“德”字中间即无一横。此碑文拓片现收入《中国书法史国录》中。可见，“德”字中间多写一横，在唐中期始见。唐代大书法家李阳冰，学秦小篆变势变体，在他书写的篆书《千字文》中，“德建名立”的“德”字，在字中间添写了一横。这是“德”字有一横的始见。李阳冰这个“小动作”，可视作“始作俑者”，不久书法家史惟则在《荐福寺碑》中，“德”字也加了一横。于是，中唐时期，篆书中出现了“德”字加了一横的写法，只是书法中出现标新的异体，在典章文献中并不通用，如唐碑《郭府君墓志碑》，字体为楷书，写“大唐武德七年”，“德”字中无一横，可认为这是唐代通行[_a***_]书写的范例。
可见，“德”字的这一写法，从唐初至明末清初，均循旧例未变，延至明代仍可以找到佐证。明代官方《永乐大典》第十七卷中的“德”字，无一横，又如宣德年间官方铸造的写有“大明宣德年制”的“德”字均无一横。再如明南京城墙数百块砖文上，及府县官员及窑工姓名，凡写“德”字均无中间一横。由此可见，从先秦到明代的官方规范中，“德”字中间是没有横画的。“德”字之中无一横的写法，沿至清初，事情来了一次出人意料的颠覆。康熙49年(1710年)，下旨编《康熙字典》，谕曰：“勒为成书，垂世永久”。康熙55年(1716年)书成，大学士、陈邦彦在序中写道：“官府吏民，亦有所遵守焉。”在《康熙字典》中，收入的德字，赫然是有一横的“德”字。
到此，以上就是小编对于坦荡行书字体的问题就介绍到这了，希望介绍关于坦荡行书字体的2点解答对大家有用。